《楞嚴經文句》
明 · 智旭撰述 道昉參訂译 · CBETA X0285
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經卷第一文句 唐天竺沙門般剌密諦 譯經 明菩薩沙彌古吳智旭 文句 明菩薩比丘溫陵道昉 參訂 經題具如玄義中說，今更略提綱要。此經以人法 為名，謂此大佛頂法，非因非果，一切因果，無不依 之。如來果人，以此為密因，故若修若證，無非了義， 而果徹因源。諸菩薩因人，亦以此具足萬行，故根 塵識大，一切皆得畢竟堅固，而因該果海也。如來 藏妙真如性為體，由法法皆如來藏，故稱為大佛 頂也。不生不滅因果為宗，因果皆不生滅，故稱密 因也。離愛得脫為用，永離諸愛，究竟解脫，故號首 楞嚴也。生酥毒發為教相，此是方等部中圓頓味 也。 將釋經文，大分為三：初從如是我聞至歸來佛 所，是序分；次從阿難見佛至第十卷知有涅槃不 戀三界，是正宗分；後從阿難若復有人至終，是流 通分。 初序分 二：初、通序，二、別序。 初通序者，證信序也。 諸經同有故名為通，以此六義證成可信故名證 信。六義者，如是二字顯所信法體成就，我聞二字 顯能聞成就，一時二字顯機感成就，佛字顯說法 主成就，在室羅筏城等顯所依說法處成就，與大 比丘以下具列常隨雲集兩類顯同聞眾成就。今 恐割裂經文不便句讀，總科為二：一標聞說時處， 二引大眾同聞。 一、標聞說時處。所聞即法體，能 聞即我；所說亦即法體，能說即佛也。時處可知。 如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。 如是者，指法之辭，通指下文十卷文義而言，亦是 信順之義。大凡信者，則謂是事如是；不信者，則謂 是事不如是。今言如是，即顯信順也。我者，阿難自 稱，此非外道妄計之我，亦非凡夫妄執之我，乃深 達八自在我，非我非無我，而隨世假名，稱為我也。 聞者，耳根發耳識，能達音聲，現量體性也。一時者， 機應相符，說聽終竟，總名一時。佛者，自覺覺他，覺 行圓滿，即是娑婆教主釋迦牟尼。在者，示迹此間， 行住坐臥，總名為在。室羅筏城，或云舍衛，梵音楚 夏之別，此翻豐德，亦翻聞物，亦翻好道，即憍薩羅 國之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之園，梵語祇 陀，此云戰勝。精舍者，給孤獨居士，為佛及僧所構， 精修梵行之處也。 然此五事證信，一往雖通，而 所序各別，所謂如是法異，我聞聞異，一時時異，乃 至能住所住各異，若不稍為發明，安知其為此經 通序？且文旨既泛，將何以為隨文入觀之階？故今 不敢避繁，一一皆作約教觀心二釋。初約教釋如 是者，若言俗諦中有文字，真諦則無文字，阿難傳 佛俗諦文字，與佛說不異，故名為如，因此俗諦文 字，會真諦理，故名為是，此三藏經初明如是也。若 言佛明色即是空，空即是色，色空空色，無二無別， 空色不異為如，即事而真為是，阿難傳佛文不異 為如，能詮即所詮為是，此通教經初明如是也。若 言佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入 涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道，阿難傳此出有 入無，出無入中之法，與佛說無異名如，從淺至深， 無非曰是，此別教經初明如是也…
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