《楞嚴經玄義》
明 · 智旭撰述 道昉參訂译 · CBETA X0284
No. 284-A 重刻 大佛頂經玄文序 性相二宗，猶波之與水，從來不可分隔。而其流弊 也，甚至分河飲水。此豈文殊彌勒之過，亦豈馬鳴 護法之旨哉。謂真如受熏，譬如劫火洞然，虗空安 得獨冷。謂真如不受熏，譬如劫火洞然時，虗空何 甞爛壞。故知得其語脉者，合則雙美。失其宗趣者， 離則兩傷。觀大佛頂經第四卷云：譬如虗空，體非 羣相，而不拒彼諸相發揮。只此一言，兩疑氷釋。善 夫智者大師有言：偏執法性生一切法，何異自生。 偏執梨耶生一切法，何異他生。例而推之，縱謂法 性梨耶和合生一切法，何異共生。縱謂非法性非 梨耶生一切法，又何異無因緣生。繇此觀之，四句 無非是謗。倘能妙達無生不起性計，則四句雖不 可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。謂真如不思議， 熏生一切法。謂梨耶是可熏，性生一切法。皆無不 可。吾乃知智者大師，真悟權實祕要，故能于大佛 頂經未來之時，懸合其旨趣。若此之經來時，智者 不可復作。習台宗者，昧于唯識。習法相者，迷于圓 理。所以眾解紛紛，咸失綱要。究義理之攸歸，大似 蚊咬鐵橛。判文字之下落，亦如鑿孔栽鬚。旭于未 薙髮日，即曾研究此典。每翻舊註，迷悶實多。後因 雙徑坐禪，始解文字之縛。復因數番講演，深理葛 藤之根。並探二宗，融以心鏡。直至溫陵弘法，方得 取筆疾書。脫稿未幾，剞劂旋畢。板留甘露戒壇，不 能携至江外。茲者幻遊普德，略露賊私。諸友固追 不已，頓公發意重刊。爰述片言，以為弄引。剖千古 未破之籓籬，犯從來嚴設之禁忌。位卑言高，安免 于罪。然在出世君子，諒不以人廢言也。 甲申春日古吳藕益智旭書。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經玄義 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 玄義卷上并序 明菩薩沙彌古吳智旭 撰述 明菩薩比丘溫陵道昉 參訂 大佛頂者，即心自性之理體也。隨緣不變，融四科 而惟是本真。不變隨緣，妙七大而各周法界。喻氷 水之始終，惟是濕性。譬太虗之羣相，不拒發揮。十 界一心，事造與理具，徧攝徧含。一境三諦，橫辨與 竪歷，非並非別。依此成自行因果，故名如來密因， 修證了義。即此為化他因果，故名諸菩薩萬行首 楞嚴。因果妙修，全歸性具。化他力用，寧隔體宗。二 本明而金沙立辨，二義決而華屋有門。圓通既陳， 信方便之無非聖性。圓根既選，知耳門之獨利此 方。明誨殷勤，戒乘俱急。道場安立，顯密互資。無漸 次而立漸次，能歷之正助圓彰。即位次而非位次， 所歷之轉依如幻。精研七趣，秪因迷此大佛頂理， 而妄受輪迴，誰達空華無別體。詳辨五魔，本求悟 此大佛頂理，而中途成惑，那知妄想作根原。是誠 一代時教之精髓，成佛作祖之祕要。無上圓頓之 旨歸，三根普被之方便。超權小之殊勝法門，摧魔 外之實相正印也。所以一念示人，滅業障如翻大 地。依教行道，成菩提如觀掌果。智者大師，聞名遙 禮，不憚其勞。般剌尊者，剖膊遠傳，不辭其苦。智旭 生逢像季，獲遘雄詮。自非大士神功，曷繇染…
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