《楞嚴經秘錄》
明 · 一松說 靈述記译 · CBETA X0283
大佛頂首楞嚴秘錄卷第一 天台 一松大師 說 語谿門人 靈述 記 將釋以經大，分為二：初、題目；二、經文。初又二：初、大佛 下，法題；二、唐天下，人目。今先釋法題。 題中大佛等 二十字，乃一經之總名也。就此一題，有通有別。別題 中云大佛等，乃據經而立，非無由也。如後第八卷中， 文殊請結經名，如來金口親宣。即此一經，而有五種： 第一名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來 清淨海眼；第二名救護親因度脫阿難，及此會中性 比丘尼，得菩提心，入徧知海；第三名如來密因修證 了義；第四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪； 第五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。蓋如來金口 親宣如此經家，就五題中存其三，隱其二，成是一題。 則知大佛頂三字，略取第一題者，所謂存其一也。若 夫第二隱而不存，又知如來密因修証了義八字，全 存第三題者，所謂存其二也。若夫第四亦隱而不存， 又知諸菩薩萬行首楞嚴八字，略取第五題者，所謂 存其三也。如是可見如來以妙智說彼五種，經家以 巧慧集此一題，故曰大佛頂。略敘一經之來由 如此。若釋其義，大佛頂之三字，古解甚多，今但舉其 一二。有云：大之一字，蓋讚楞嚴大定，以其最尊是勝， 猶如佛頂一般，故曰大佛頂也。若如是而釋者，明指 大是法體，佛頂是譬喻。若以法喻而釋，此大佛頂之 三字，乃題是經之題，經是題之經，據何明文而有是 義？唯下文云：有三摩提，名大佛頂。不言如大佛頂。以 此則知以法喻釋此三字，乃不可也。又有云：大即法 身，佛即般若，頂即解脫。蓋以三字分配三德。若爾，則 此三德，何經不談？何題不闡？乃獨以此三字割截分 配，不唯於義不當，於文亦不穩。以此則知以三德釋 此三字，亦不可也。畢竟何以謂之大佛頂？無他，即下 文所謂常住真心者便是。這種常住真心，爾我現前， 若聖若凡，若染若淨，無不具者。良由曠大劫來，因一 念不覺，為彼無明動轉。或於一切法，念念分別；或於 一切物，心心貪愛。既曰分別，乃無過不招；又曰貪愛， 乃無惡不造。因此招過造惡，常住真心，本不生滅，而 翻為生滅；常住真心，本無去來，而翻為去來。於是流 轉三界，汩沒四生，如環而無窮，輪而不息。不唯眾生 者然，即阿難雖曰出家，乃見如來三十二相之相而 發心；雖曰多聞，乃緣如來八音四辨之聲而聽法。所 以遇登伽淫女，亦為所轉；聞梵天邪呪，亦為取攝。究 其所以，總由阿難不知常住真心，唯以聲色為事。以 故遇如來，即為如來轉；見登伽，即為登伽攝。是於如 來欲救護之，非無大神通也，乃手不為之援；非無大 樂說也，乃口亦不為之說。唯頂中放光，光中化佛，化 佛說呪而已。其故何哉？要阿難領會。佛既曰化，則所 有三十二相之相，相非相；呪又化佛所說，則所有八 音四辨之聲，聲非聲。而如來之相，尚云非相，而登伽 之相，豈得以相而為相乎？如來之聲，尚云非聲，而梵 呪之聲，豈得以聲而為聲乎？繇是可了內之見聞，外 之聲色，全體真宗，無一可得，而常住真心，…
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