《楞嚴經圓通疏》
元 · 惟則會解 明 傳燈疏译 · CBETA X0281
No. 281-A 大佛頂首楞嚴經圓通疏序 天台，遙禮楞嚴，願早至此土。既而迫於西邁，則曰：楞 嚴吾不得而見之矣，當有宰官菩薩以文章翻譯，復 有肉身比丘以吾教釋經。而房相國遂應宰官之記， 凡以青白之文、赤青之章染西線而爛然者，皆得附 於宰官。而釋經比丘若圓若岳，似副天台之望，又斥 山外雜傳，果此土之菩薩非耶？迨交光之撥三觀，舜 徵之混五燈，儀卿之贊聾莫，澄印之遇異人，宰官乎？ 比丘乎？法師乎？禪師乎？禪則天台之天如有會解矣。 中峯命木林和尚取魏靜復小本手付天如，而曰：楞 嚴一經，禪者多取以為準的，吾徵心辨見，略見指點， 須成會解，發明全經。刪改多年，金聲玉振，山家無盡 燈師證其能集大成行焉，名圓通疏。非惟經之圓通， 庶幾進十人於二十五圓通之品。蓋身為金城，身為 湯池，千秋不壞，而又於時味理行間，崇赤城之堞，亘 錢池之坊，細書密旨，經緯縱橫，斯殆菩薩所示第二 十六圓通者乎？或者曰：顗師西望而拜，目不及見此 經，而肉比丘輙云見佛談經，紏諸師之雜亂，斯特往 生淨國之祥耳。見靈山未散之會者何人？追隨南嶽 於西竺者何人？先身後身，親依佛窟，得旋談妙，久隣 聖階。中品既生，而肉身之五現，牀帷之頓空，人見其 從觀音而來，乃未見觀音而證耳根之圓通，猶勤西 望哉！表密義之難逢，導高足之深詣，天台之記良騐， 百年之數已過。夫安知雜亂之非波旬語耶？波旬未 破，全藉呪心。人但知佛頂經，不知灌頂部。經者，呪之 序分；呪者，經之正宗。本圓修佛乘也，青衿宿儒裂法 而獨𫁉禪那，始拔魔登伽也；白衣女子混十人而將 犯淫戒，終陳五陰魔也；大力鬼王增六時而重加精 苦。此師所以建壇表法，從俗從宜。雖金口瑕疵，必出 於三七日所見之佛；觀鏡光高下，應照見數千年已 老之魔。是以首出玄義，湯若士常重其文句之清，匪 錯匪亂；後出壇儀，僧孺弟重其剏制之善，書額書銘。 愧肉眼之宰官，護肉身之菩薩，懸應其記，固千載之 一時矣。予往夢中峯，作六夢記。中峯贊台教比四時 之夏，屬天如揚盛德之光。或司徒百縣，雩祀衍期，水 潦失時，燈師調劑焉。於是天台、天目，兼山並峙。不圖 雪謗書傳，願超清磐，而獨出如此疏者，將苕城若培 而高，龍池若𤃒而深，進中峯父子於圓通，不增二菩 薩哉？至其剞厥則手眼神通，磨勘則夙夜精敏，道林、 卓峯，何以加諸？如來見之，當懸記月光說法後此經。 此疏不先眾經而滅，由攝流通諸人歸無量壽土，經 等無量壽故。 旹 皇明天啟元年季夏，之哉生明受 菩薩戒天台宣灑虞淳熈和南謹序 No. 281-B 楞嚴經圓通疏序 余生平有三不幸，而獲三大幸焉。生為楚人而乏楚 才，一不幸也；宦途多鈍置，二不幸也；以直道交人而 橫遭誣謗，三不幸也。然而因之獲聞西來大教，於西 教獲秉天台大師之宗，因台宗而悟明首楞嚴經旨， 豈非三不幸中而獲三大幸歟？余始於是經之未悟 也，側聞先達搆以心師，發為八難。今悟之矣，而翻然 更為八易，此又不幸中…
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