《楞嚴經圓通疏》
元 · 惟則會解 明 傳燈疏译 · CBETA X0281
圓通疏引用并曾所經目古今書疏 古師 孤山法師 經疏 谷響鈔 吳興法師 說題 集解 熏聞記 法界菴主 補註 雲間法師 補遺 長水法師 義疏 經註 栢庭法師 玄覽 桐洲法師 集註 資中法師 經疏 擕李法師 證真鈔 真際法師 刪補疏 道欽法師 手鑑 荊公王丞相 經解 補遺 纂註 釋要 覺範禪師 合論 天如禪師 會解 福唐法師 義海 今師 魯山講主 管見 妙峯法師 百問 幻居法師 纂註 月川法師 別眼 正觀疏 曾儀部 宗通 憨山法師 鏡懸 通議 中川法師 經疏 交光法師 正脉 蓮池法師 摸象 圓通疏凡例 是疏乃合會解而為之，元無有科。今欲加之，似與 舊解相反。欲己之復，於經文章段無所發明，故用 細字傍經而書，謂之旁科，猶今人之旁註也。若不 厭精細，不妨從傍翫味。若以之為冗繁，則竟讀經 文，而是科可略。取舍隨宜，亦一時之方便也。 今疏既以旁科而段乎經，即應經隨科列。但會解 舊有所分章段，況解隨經置，業有定式，不可更為 之分割。故經有宜前四反在於後，科有宜後而反 置於前，讀者請以意得可也。 經文比解與疏大，而高書一字者，所以尊金口也。 會解讓經一字而大書，今疏與解相並而細書者， 所以尊古人也。意欲讀是經者，經明而解可略，解 明而疏亦可略，用之則行，舍之則藏，亦無適而非 可也。 會解中不無臧否，所以不敢妄有增損者，念古人 草創間關，天如師會解時已沙汰其大半，今若更 損之，似令後學全不知古人之用心處矣。 古師之釋會解中，猶有收之未盡者，然於經義實 有所發明。今更為取之，而亦用細書者，不敢澆漓 於會解之乳味也。著某師曰者，知非蹈竊也。間有 與己解間錯而入者，文義有所連屬也。 會解臧否處難，可以一己之意而妄為雌黃。若其 間於時味或有相妨，理行或有乖戾，然後明正其 非是。舍此之外，亦惟任之。 是疏但取古師而不及今師者，非曰是古而非今 也，以諸師著述，亦各自成一家言，苟盡取之，則卷 帙繁多，少取之，又啟人嫌隙，是故已之。 是疏亦有與今師交論處者，所以為本宗堅金城， 為會解深湯池也。若夫本家之長江一曲，異宗之 美玉纖瑕，如公論何？如家法何？亦不妨或者之陽 秋，其若吹毛求玼，陽排陰取，明明三尺，其肯遜諸？ 會解所引教禪諸師名目 與福法師諱惟慤 資中法師諱弘沇 真際法師諱崇節 擕李法師諱洪敏 長水法師諱子璿 孤山法師諱智圓 吳興法師諱仁岳 泐潭禪師諱曉月 溫陵法師諱戒環 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經卷第一 。 師子林沙門 惟則 會解 天台山沙門 傳燈圓通疏 【觧】溫陵曰：如來果體，其體本然，何假密因。菩薩道用， 其用無作，孰為萬行。無因無行，無修無證，無了不 了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者 也。特以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯。眾生菩 薩，淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法， 使不迷於小道，而默得乎無外之體。喻之以佛頂， 使不滯於相見，而妙及乎無上之…
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