《楞嚴經臆說》
明 · 圓澄註译 · CBETA X0280
大佛頂首楞嚴經臆說 明會稽顯聖寺後學沙門湛然圓澄註 客有問《楞嚴經》題者，曰：「有以空、假、中釋一大字；有以 體、相、用釋大佛頂，二者以何為是？」答曰：「體、相、用總釋 一大字耳！蓋體大、相大、用大。體即空義，以真體無形， 求其狀貌不可得故；相即假義，從體顯現，儼然可即 故；用即中道義，合前體相而成妙用故。體空無盡，求 其邊表不能得，故稱體大；妙相難思，諦觀不能見頂， 故稱相大；用莫能測，魔外莫窺分齊，故稱用大。三者 共名大者，以功齊故也。三不自三而常一，一不自一 而常三，舉一即三、言三合一，三一縱橫，咸得言大，故 曰：『有一無二故不中，不中故不圓；有二無一故不中， 不中故不圓。』由是而知，牽連自在，縱橫無礙，無礙故 名圓，圓故名大。佛即是人，頂即是喻，謂如是三法，佛 所崇仰，喻之如頂。若以三字配之，義不相貫，恐非佛 意，故不之取。而復應知，此之三法皆自心之影像，若 見自心則三一皆同幻妄也。」曰：「如是三法，諸佛所證， 喻之如頂，前所論明，何以斥為幻妄？」「前後顛錯，實所 不喻。」曰：「汝知之乎？二乘修空、凡夫修假、大乘修中，皆 名道心不？」曰：「然！如阿難見相發心從佛剃落，其所發 之心寧非道心耶？」曰：「實為道心。」「如此則何以世尊斥 云：『一切眾生不知常住真心，用諸妄想？』此想不真，故 有輪轉。所言用諸妄想，豈非指彼所發之道心耶？」曰： 「然！如來即彼因見發起的道心，內、外、中間七處徵斥 了不可得。見既如是，聞聽覺知亦復如是！二乘修空 出假既已被斥，空例假、中未有不然。徵逐既不可得， 豈不同於幻妄？所以諸佛證此不可得故妙用縱橫； 學人妄認有得而終身莫契。故《圓覺經》云：『認一切我 為涅槃故，有證有悟，名成就故。』譬如有人認賊為子， 其家財寶終不成就。故知惟三與一皆自心影像；若 證自心則了不可得，同於幻妄。」曰：「若然者，佛何以不 直指自心，廣說如是名相，使後人迷悶莫入，豈佛心 耶？」「蓋為佛不對佛說，對凡夫說。若對佛時，則口掛壁 上；凡夫在迷，欲使其悟，所以開示冀彼悟入也。譬如 傍人指彼人云：『面有油墨、目有翳眚，以及龍顏鳳準、 虎頭燕頷乃至若貴若賤，非對自說亦非虗妄。』何以 故？彼人如言領受，則未有不是。若欲反目求見，則終 身莫能覩；向外尋覓，則窮劫莫能得。佛之說法亦復 如是！冥心密契可也。如或形於動念，早自差了，何況 更要向名相中覓箇安心？我恐終身莫得，故云幻妄 耳！」曰：「三德三大義實圓足，而復斥同幻妄，於理頗似， 事恐不然。何也？佛稱密因，經目了義，而菩薩名為萬 行，豈不指此三法而別有他哉？若言即是何云修證？ 夫修證者豈證幻妄耶？」答曰：「正指三法，諸佛證其不 可得而得故，妙用自在；凡夫不知故，輪迴無始；三乘 各執一偏，不成增進。是三者優劣，可以比而知之矣！ 蓋緣一切諸法不出此三，而三法本自心之影像，若 證自心則名色俱消，如前油墨之喻，可證不可…
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