《楞嚴經臆說》
明 · 圓澄註译 · CBETA X0280
No. 280-A 大佛頂首楞嚴經臆說序 臆說者，為何謂也？予慚膚學，短於見聞，欲見大乘，伸 此管見，實乃胷臆之談，甚非通方之論也。私謂：「法旨 淵深，小智豈能彷彿；佛心叵測，三乘尚乃依稀。」然則 不妨當其所知而互呈象體，隨方意語而各說身因。 蓋由如來藏海大小隨望，而飲之者，海水不為深淺； 智慧日輪東西各見，而觀之者，日影何有自他？所以 三乘同觀四諦，而大小各證聖乘；十界共秉一音，而 聖凡並成利益，實乃得之於心豈關文字？失亦在我 未必由人。如能因指見月，見月則了知月不在指；聞 聲悟道，悟道則便解道本非聲。迷己逐物，開口成非； 轉物皈己，拈來盡是。予於讀經之際默有所知，於義 不足，敢折片言，字有誵訛，少伸己意，隨解隨錄，緝以 成帙，藏諸私室，未敢呈人。邇來東塔坐夏，持論思益， 而諸師等偶見私本，發心願刻，止之不可，自魄自揚， 倘亦中理，將此用報佛恩。杜撰非通，智識施我懺悔。 時 大明萬曆四十四年，歲在丙辰中秋，嗣 曹洞正宗第三十二代古越雲門顯聖寺後學沙門 湛然圓澄註并序。 大佛頂首楞嚴經臆說 明會稽顯聖寺後學沙門湛然圓澄註 客有問《楞嚴經》題者，曰：「有以空、假、中釋一大字；有以 體、相、用釋大佛頂，二者以何為是？」答曰：「體、相、用總釋 一大字耳！蓋體大、相大、用大。體即空義，以真體無形， 求其狀貌不可得故；相即假義，從體顯現，儼然可即 故；用即中道義，合前體相而成妙用故。體空無盡，求 其邊表不能得，故稱體大；妙相難思，諦觀不能見頂， 故稱相大；用莫能測，魔外莫窺分齊，故稱用大。三者 共名大者，以功齊故也。三不自三而常一，一不自一 而常三，舉一即三、言三合一，三一縱橫，咸得言大，故 曰：『有一無二故不中，不中故不圓；有二無一故不中， 不中故不圓。』由是而知，牽連自在，縱橫無礙，無礙故 名圓，圓故名大。佛即是人，頂即是喻，謂如是三法，佛 所崇仰，喻之如頂。若以三字配之，義不相貫，恐非佛 意，故不之取。而復應知，此之三法皆自心之影像，若 見自心則三一皆同幻妄也。」曰：「如是三法，諸佛所證， 喻之如頂，前所論明，何以斥為幻妄？」「前後顛錯，實所 不喻。」曰：「汝知之乎？二乘修空、凡夫修假、大乘修中，皆 名道心不？」曰：「然！如阿難見相發心從佛剃落，其所發 之心寧非道心耶？」曰：「實為道心。」「如此則何以世尊斥 云：『一切眾生不知常住真心，用諸妄想？』此想不真，故 有輪轉。所言用諸妄想，豈非指彼所發之道心耶？」曰： 「然！如來即彼因見發起的道心，內、外、中間七處徵斥 了不可得。見既如是，聞聽覺知亦復如是！二乘修空 出假既已被斥，空例假、中未有不然。徵逐既不可得， 豈不同於幻妄？所以諸佛證此不可得故妙用縱橫； 學人妄認有得而終身莫契。故《圓覺經》云：『認一切我 為涅槃故，有證有悟，名成就故。』譬如有人認賊為子， 其家財寶終不成就。故知惟三與一皆自心影像；若 證自心則…
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