《楞嚴經通議》
明 · 德清述译 · CBETA X0279
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經通議卷第一 明南嶽沙門憨山釋德清述 懸判 議曰：從前釋經諸師凡解當經必先懸判十門，要 令學者知我如來應世四十九年所說一大藏教， 從始至終而有五時五教之別，謂小、始、終、頓、圓，而 有淺深次第之不同。刻指一經定屬何時何教，此 乃注釋之軌則，如賢首、清涼已後皆祖述之，莫不 皆然。獨此一經前後解者凡十餘家，各據一見，所 指之時前後不同，多起諍論，難決眾疑；予甞見有 本別題，亦名灌頂部中錄出別行，因諦觀此經非 一時頓說，向無的據；既見長水注疏經本別題，一 名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部中錄出別 行。璿師判云：佛說此經非一時頓說，說必前後。是 知集者約類纂為一部，以此為準的信不疑，但詳 經中自名灌頂章句，則集者約類可知矣！請試言 之！然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法也！ 以毗盧乃法身佛也！從法垂報名盧舍那，坐菩提 場演大華嚴，謂之根本法輪，但被一類大根眾生， 而小根之人如盲如聾；故舍那世尊入剎那際三 昧，雙垂兩相，現應化身，示生三界，名釋迦牟尼，始 從兜率降王宮、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成 道，始於鹿苑說法，歷方等、般若、法華等四十九年， 入大涅槃，始終不出剎那際三昧。所說一大藏教 名為攝末歸本法輪，亦名引攝教，為引五性三乘 攝歸一乘寂滅場地，即指華嚴為妙莊嚴海，為所 歸之地，猶如窮子之家；而三觀妙門乃歸家之路， 所謂一路涅槃門也！今觀此經發起示墮婬室，此 正阿含之時也！其徵心以破執身常見，匿王以破 斷見，乃阿含之教也！其辯妄見以顯真見，破見精 以顯本覺，義與深密同時也！五蘊三科會歸藏性， 則同般若真空、法華實相，又歷兩時之間也！七大 徧周性真圓融，實與華嚴理事無礙法界相等也！ 及至四卷中云：一為無量、無量為一，小中現大、大 中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪； 此乃略顯華嚴事事無礙法界，正是所歸妙莊嚴 海，是謂究竟歸寧之地也！三身一體至是乃顯，釋 迦出世之本懷，教化眾生必欲引攝至此而後已！ 是知此經無教不收、無機不攝，豈可局定一時哉？ 蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印，是謂微密 一心；而空、假、中三觀法門乃為破惑之利具。世尊 出世即欲眾生證此一心，奈何眾生煩惱垢重，不 敢頓示此心，姑於阿含會上且說人天十善，免墮 三途；及說無常、苦、空、無我、苦集滅道四諦及十二 因緣之法，令諸眾生權出三界，免離生死，所證涅 槃謂之偏空；執空而不能有，以小乘不達唯識道 理，乃說解深密經以立九識，依之而起八識變起 根身器界，要了妄相皆從唯識所變，其相本空，次 說般若以顯真空幻有，以破小乘偏空之執，此去 阿含四十年矣！及至法華純談實相，直示一心以 顯中道，涅槃乃明平等佛性，三乘同歸，五性齊入， 凡有心者皆得成佛，方盡世尊出世本懷。然涅槃 尚未顯有圓融之旨，今以此經所詮理趣通途，按 定一代時教攝法無遺；況始從阿含終至涅槃，尚 係化佛所…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典