《楞嚴經懸鏡》
明 · 德清述译 · CBETA X0277
No. 277-A 首楞嚴經懸鏡序 首楞嚴者，大定之總名也。而世之受此經者，有不定 之疑二焉。其一曰傳經不定。唐神龍初，般剌密諦三 藏，潛將梵筴私入廣州，譯而授房相國融。時本國責 其違制，持筴遁去，融亦奏上不行。外則梵本無徵，內 則目錄失載，已不能無疑。而智昇又謂沙門懷迪，遇 梵僧於廣州，共譯十卷。校之融本，並不差異。豈迪與 融同時筆受耶？智昇所記，不詳如此，何以傳信？及考 法顯誦之於晉，法聰持之於梁，智者不得見之於隋， 而融等乃始受之於唐。或彼或此，或隱或顯，其傳經 不定，起後世之疑一也。二曰判經不定。五時四教之 目，攝一切經，無不各從其判者，而獨此經最為難判。 環師判入般若，璿師判入方等，智圓諸師，判入法華 涅槃之間。夫不夭慧命，未獲法身，非般若矣。楞伽山 上，破外自然，非方等矣。匿王父子，生不逢受記之年， 非法華涅槃間矣。非漸非頓，非祕密非不定，非藏通 別圓，如真覺百問所列，始終前後，恍惚難憑，其判經 不定，起後世之疑二也。宣灑常舉秀師內道場之所 書，慤師故相家之所得，相質以釋傳經之疑。竊意世 人皆信二師，亦皆信此經無惑也。乃今四眾之信憨 師如二師，則判以為非一時頓說也者，顧不足信哉？ 室羅筏城之說，一時也。迦毗羅城之說，又一時也。結 集者直欲顯一心三觀之指，即十世古今，不離當念 而例，何足以拘之？雖然，師已顯真心，明大定，幾無餘 蘊矣。又必名之曰懸鏡者，豈無其意歟？空中之鏡，懸 而照壇中之鏡，蓋持心呪之軌儀也。昔者阿難與摩 登伽，乘此呪心，一念薰修，超有漏而證無學。世尊將 欲敷演大陀羅尼，先順其多聞之習，種種開示，復剷 落其所聞於佛，如語四眾、文殊、大慧比丘等種種多 法，使之泰然、蕩然、皎然、了然，而終則快然。於此金剛 三昧，聞薰聞修之祕，此惟能說神呪，若觀世音，始為 當機。故歷選圓通，取其梵音、潮音，一形一呪，可從中 修證者為法耳。如是修，如是證，獲金剛心中初乾慧 地，地地皆以金剛觀察。而此金剛心、金剛觀察，乃金 剛三昧，自旦至暮，音聲相聯，從耳根入者也。因門而 入，得陀羅尼，入佛知見。不然，心有未通，佛為妄語矣； 魔有未降，呪為唐捐矣。獨不觀世尊自立之五名乎？ 曰寶印，曰救護，曰密因，而終之曰陀羅尼呪。灌頂章 句所云灌頂者，經中凡三四見焉。岳師判為天竺灌 頂部，誠有見於三藏所傳，必為密宗。此之圓圓果海， 詎有時量，而可以一時一教收之耶？或謂五密部中， 無此顯說，殊不知彼云：夜[嘟-者+(看-目)]即如是，我聞我已聞。佛 金口誠言曰灌頂章句矣，而難信受奉行，豈不謬哉？ 是故憨師信受而標懸鏡也。得此呪心，無論登刀入 火，雖安公破句讀經，珪公詆佛妄說，無不可者。舍呪 心而談真心，是增益多聞，非世尊意，亦非憨師之意 矣。 萬歷辛卯元旦，獅子林居士虞淳熈書 No. 277-B 首楞嚴經懸鏡序 原夫首楞嚴經者，乃諸佛之祕藏，修行之妙門，迷悟 之根源，真妄之…
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