《楞嚴經摸象記》
明 · 袾宏述译 · CBETA X0276
楞嚴摸象記 明古杭雲棲寺沙門袾宏述 △楞嚴經 凡看後解，先置經文於案上，使前後貫穿，庶可 尋討。又此本為偶論楞嚴而作，故楞嚴稍詳。然 亦止是於大義未明處，眾說不同處，或一段一 句一字發其未發，而不復為全部銷釋。至於餘 經，僅舉數部，數部之中，僅舉一二條以見大意， 庶幾就正於有道。非曰：是己而非人也，有罪我 者乎？我知明道而已，不知其他也 ○第一卷 譯經 此經般剌密帝稱譯，彌伽釋迦稱譯語，丞相房融稱 筆授，而古本此後有羅浮沙門懷迪稱證譯，不知今 本何以不載。竊惟譯者，最初易梵為華也；譯語者，成 其章句也；筆授者，潤其辭致也；而證譯者，總為參詳 校正也。夫參校之功，胡可少也？後刻經者，宜增入之。 科經 此經序、正、流通三分，溫陵、長水所定略同。而正宗中 開為見、修、證、結、助五科，亦甚當理。初、見道分，從阿難 啟請，以至宣勝義中真勝義性，使行人最初明見自 己常住真心，以為修行準的也。二、修道分，從初心二 決定義，以至宣說神呪，使行人依真見而起真修，不 於心外別有造作也。三、證道分，從云何名為乾慧之 地，以至方盡妙覺，成無上道，使行人知因真果正，因 地不真，果招迂曲也。四、結經分，從何名此經，至汝當 奉持，使行人知五種名義，攝今題二十字中也。五、助 道分，從地獄七趣，以至微細魔事，使行人正助交資， 乘戒雙急，則能速到薩婆若海也。中間細科，或小不 同，亦無大礙。後學只須遵古，不必別立新科，增益繁 碎。 大佛頂。 大者法，佛頂者喻。法即常住真心，佛頂者頂。於人為 至尊無上，佛頂則尤為至尊之至尊，無上之無上。如 悉達太子抱持之人，欲見其頂，彌仰彌高，終莫能得 是也。此心竪窮三際，不可量其短長；橫亘十方，不可 測其近遠。離諸相見，亦復如是。若悟此心，則如來因 地，菩薩行門，一言盡之矣。有謂此經由佛頂放光宣 呪，故名佛頂。此可乘帶旁顯，而非正意。又三字分釋， 即是三德。大屬法身，真如平等故；佛屬般若，智慧圓 滿故；頂屬解脫，即相離相故。亦即三大，如次而分體、 相、用故。 將毀戒體。 愚意此摩登伽將毀阿難之戒體也。及觀合論補義， 先得我心，此說甚為當理。又令無賴僧不得藉口，其 益大矣。故下云心清淨故，尚未淪溺也。然則何必神 呪往護？蓋阿難心雖清淨，道力尚微，而摩登志既堅 強，魔力偏熾，相持既久，無救無依，則事或不測，故須 護也。聖既示凡，法應如是。 佛敕文殊，將呪往護。 佛呪威神，無遠弗屆，何俟文殊將之？蓋是一往，且順 法門儀式，如天子詔，亦假使臣賷告諸郡邑耳。實則 梵音纔舉，聲徧十方，不疾而速，不行而至。又文殊大 智，表擇魔歸佛，返邪從正，惟智為先導故也。 得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。 初菩提是果，次三是因，末最初方便是因中先務緊 要工夫也。大意謂啟請諸佛得成道果之奢摩他、三 摩、禪那，其中最初方便門也。方便斷屬耳根，詳辨在 後。又此奢摩、三摩、禪那，或有於經…
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