《楞嚴經正脉疏》
明 · 真鑑述译 · CBETA X0275
No. 275-A 大佛頂首楞嚴經正脉疏序 京都西湖沙門 交光真鑑述 本元覺海，在纏名如來藏心。湛寂性天，當體號首楞 嚴定。豈惟世出世間，從來不動。亦且情與無情，法爾 無生。奈何華起翳睛，夢沉長夜。於不動中，而見遷流 動轉。於無生內，而受生死輪迴。若是則豈但凡外狂 走，不能脫於瀑流。是雖權小劬勞，亦未免於細注。率 由未見天真之本定，徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為 因，終無實果也。故我釋尊，因中悟此為密因，果中證 此為極果。寂場海印，非不欲普灌醍醐。而夢夜昏狂， 要須待多方淘汰。及其機熟，仍示元心。法華方以開 端，斯經乃以竟說。多聞示墮，警狂慧策力於深禪。答 定徵心，破凡小全迷於偽定。是必偽定全捨，而後大 定可聞。由是向六根而指見性，令親驗乎不動之本 真。會四科而示藏心，令備明乎常住之自體。復通七 大，極顯周圓。阿難遂以讚不動尊，謝希有定。是尚未 及於請修，而所謝首楞嚴王，非指自性本定而何哉。 此方答慶喜會妄歸真，顯空藏不變之體。下及酬滿 慈從真起妄，顯不空隨緣之用。又復雙明性相，見空 與不空，二俱無礙，而圓彰三藏之全體大用。然後知 一切事究竟堅固之定體，本自圓成；徹法源不動不 壞之楞嚴，非由造作。所謂奢摩他微密觀照，發盡無 餘，迴視強制識心，思惟影相之定，天淵未足為喻矣。 然而定雖本有，根結未開，體固無虧，用終不發。由是 當機思契入，而喻屋求門；如來示決定，而指根明結。 於中列數量，所以令其選圓；推攬塵，所以明其可盡。 疑斷滅，則擊鍾以驗其不滅；疑別有，則現佛以證其 無他。乃至綰巾而六結有倫，冥授而諸長悉啟。及敕 文殊之推選，獨取觀音之耳門。蓋必寂滅之真體現 前，而後圓應之妙用備發。真所謂如幻三摩提，彈指 超無學矣。若夫道場三學，祕呪四檀，但為修圓通而 障重者加行耳，非別有異門也。是則華屋之門方入， 而升堂入室，不無所歷之位，故當機繼是以請位焉。 佛乃楪加行圓通以為三漸，束三漸以為乾慧，即以 此心中中流入。由是生佛家而名十住，行佛事而名 十行，攝歸三處名十向，實證一真名十地。以至等覺 覆涅槃海，即大寂滅海，而生死永寂；妙覺入莊嚴海， 即萬德果海，而菩提永成。顧謂歸無所得者，明但復 還乎本不動體，而出現其本有家珍，非從外得也。豈 同非因非果，空無所獲哉？斯乃依禪那以修進聖位， 而首楞嚴大定成始成終，故結五名而囑其奉持焉。 至於七趣勸離，五魔教識，亦前文要義，特重伸以加 詳耳。最後深慈，曷有窮己乎？是則斯經也，一乘終實， 圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則 了義妙門，不勞肯綮。十方如來得成菩提之要道，無 有越於斯門者矣。夫何經本分明，而註多莽鹵？正脉 既失，本旨多乖。後賢指摘成帙，甚至但說本文，學者 莫決從違，而臨文浩嘆者多矣。鑑長夜迷徒，釋宗晚 學，賴聖賢加被，發薄少善根。偶窺華屋之門，輙憫宮 墻之望，僭伸管見，請正大方。實非橫陳臆說而蔑先 賢，…
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