《楞嚴經正脉疏懸示》
明 · 真鑑述译 · CBETA X0274
大佛頂首楞嚴經正脉懸示 舊解徒知慕經圓妙，不能曲順經文，深研本有圓妙 的旨，而乃傍引他家彷彿圓妙之義以會釋之，故不 惟文義了不相合，且將本經元來脉絡悉成紊亂，而 首尾不相通貫。故今新疏但惟奉順佛經，曲搜本意， 令其脉絡貫通，則經中本有圓妙深意，豈他家所能 比擬？故名正脉，意在此也。然解中判科釋意，大異舊 說，恐聞者遽成驚怪，或起嗤笑，故於未解經前，懸遠 出示其中要義，導人樂玩，不致廢擲也。章門有二：一、 申己解由，二、法古提綱。 今初，申己解由者。斯經流通 震旦，自唐及今，千有餘載。領其義理，形於文辭者，固 不可勝紀。而部帙名家，幾滿十數。天如取九家著作， 而會通去取，補以己意，目為十家會解。自謂具眾美， 而斷猶豫，義無不盡。人亦服其該博，而復樂其簡要， 切中時機。是以交口讚善，而兢相講習。自元末及今， 二百餘年，海內慕楞嚴而講聽者，惟知有會解，而他 非所尚。故尋經旨者，須從會解中通釋之。有不通者， 則歸罪於經之玄奧難明，罕有敢疑註家通達之未 盡也。間有略疑議者，則叢口交謗，如悖逆人。此緣尊 習之久，恒物大情，無怪其然也。若是，則解家已多，而 會家已定，從之者又紛然，宜無復解。而今乃復為是 解者，必別有由。不首申之，何以導人進覽乎？又分為 四：一曰制疏始終，二曰略遮疑慢，三曰較釋功過，四 曰略剖是非。 今初制疏始終者，予初業儒，不知佛法 為何物，時或加謗。自業師香林公警以永嘉著作，忽 於如來若識久迷之父母，大加痛悔，即誓出家，然未 有深解也。無何，入京庠，備員尋求竺典。值友人西野 郭居士惠以是解，如不涉海而得摩尼，欣慶無量。於 中恍惚有省解處，而實不盡通達。時詣青塔無紋師 座下討論之，及徧歷暹公等諸師講肆，兼同參輩相 與折衷，得味漸深，嗜好無厭，頗領萬法惟心之旨。然 智見多局促，於會解註文無敢逾越也。自是旁通於 性相諸典，放曠於法華義句、華嚴疏鈔，飽飫台首之 宗，樂其文義雙暢，無少留難。心光漸啟，迴視會解，遂 覺其識見未備，臆說多恣，與二大老之家法頗不相 似。自是儒業䇿之則意倦，釋典對之則神清。心專志 定，夢出家而生淨土者，月常十餘番。忽遭骨肉凋敗， 屢經喪葬，乃至丁內艱。時居士周姓者，請鎮國寺過 夏，與諸上人講四書。時彰德古風上人出單傳門下， 嗣法小山，諳練宗旨，未出世為人。遂強其交易，而講 再四，乃可相與涵泳。四家頌古，三師評唱，頗覺胸次 豁然，忘言絕思。當下即是虗懷，宴如山河，人物俱如 影象。一日，詣城中一勳舊曹公家東軒書舍中，偶值 無人攝念，靜坐移時，見架上會解一帙，隨取展玩，不 知是何境界。忽然眼睛湛朗，心竅畫開，於如來所說 周迴曲折，無不洞見。譬如平日在一大宅中，幽房暗 室，曲巷迴廊，東西莫辨，前後難明。今乃忽如升一最 高之臺，展目之間，於中纖悉委曲，無不備見。諸註有 謬戾本經，如執繩墨較曲直，分寸難隱。於是悲欣交 集，就經展拜，如親對如來，身…
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