《楞嚴經合論》
宋 · 德洪造論 正受會合译 · CBETA X0272
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經合論卷第一 天竺沙門般剌密諦譯 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語 正議大夫同中書門下平章事房融筆 受 筠溪沙門德洪造論 東吳沙門正受釐論入經并刪補 稽首智無礙，對現玅色身，無陋金剛句。 出情無比法，靜專福德藏，怖魔和合眾。 種種悲願光，密相加被我，盡微細惑習。 滅見慢倒想，得無礙辯才，入遊戲三昧。 解釋稱性義，除疑照邪暗，以徧施含識。 令佛種不斷。 論曰：成佛顯決，唯了知自心。入道要門，但隨順心 體。何謂隨順？曰：稱性觀照也。何謂了知？曰：超情悟 明也。所以悟明不礙，精嚴觀照，謂之方便。故古之 聖師宏經，必立宗趣也。此經尊頂法故，以明見佛 性為宗。示大定故，以滅塵合覺為趣。明見佛性者， 以其離一切見故。六十二喻，頂法為第一。佛不自 見，離自見相故。肉髻覆之，離他見相故。自他所不 能見之謂密。蓋無量義趣三昧，自住三摩之地，深 固幽遠，無人能到者也。如易曰：退藏於密，密如蓮 之蔤。說文曰：蓮可用可見者，本而已。獨退藏於無 所用者，其密也。如來因此以成道，故曰密。因修證 了義也。問曰：既曰了知自心，便為顯決。又曰修證， 何也？曰：圓覺。曰：一切眾生，於無生中，妄見生滅，是 故說名輪轉生死。如來因地修圓覺者，知是空華， 即無輪轉。則如來以了知為修明矣。又曰：一切眾 生，皆證圓覺。逢善知識，依彼所作因地法行，爾時 修習，便有頓漸。則如來又以修為方便也。非顯決 乎？經言：諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵， 因心成體。則知眾生自心，力用至大。特以諸塵染 汙，故昏劣耳。要當以止觀定慧方便淨治之，使合 本妙。何以知之？龍勝曰：佛說心力，為大行般若波 羅蜜故。散此大地，以為微塵。以地有色香味觸重 故，自無所作。水少香味故，動作勝地。火少香味故， 熱勝於水。風少色香味故，動作勝火。心無四事故， 所為力大。又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微 少。有漏善心雖無煩惱，以心取諸法相故，其力亦 少。二乘無漏心雖不取相，以智慧有量，及出無漏 道時，六情隨俗分別取諸法相故，不盡心力。諸佛 及大菩薩智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃 無所分別。諸法實相其實不異，但智慧有優劣。行 般若波羅蜜者，畢竟清淨無所罣礙，一念中能散 十方一切如恒河沙等三千大千國土大地諸山 為微塵。故知真心有此大力，眾生妄隔而不覺知 耳。知而能以止觀照之，非要門乎？首楞嚴，此云徤 相。涅槃經曰：首楞者，名一切畢竟。嚴者，名堅。堅即 徤相，不可變壞故。一切畢竟者，生滅滅盡故。如易 以乾首眾，卦曰：大哉乾乎！剛徤中正純粹精也。象 曰：天行徤，君子以自強不息。精嚴之謂也。夫菩薩 萬行增於六度，六度生於定慧，定慧成於止觀，止 觀體於首楞嚴。故經言首楞嚴王具足萬行者，謂 是故也。菩薩學之以滿足菩提，故曰諸菩薩萬行。 首楞嚴經者，說文曰：織有經，集絲為之。經常而緯 變。夫經之所為，經而已。緯以成之，…
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