《楞嚴經箋》
宋 · 惟慤科 可度箋译 · CBETA X0271
No. 271-A 箋首楞嚴經序 推誠保德功臣特進行刑部尚 守司事畿內河提勸農使及 國九江郡開國公食邑五千三百 夫善言佛者，□□□□□□□□□況之道乎？無方 善□□之神乎？湛寂精常，圓滿平等，迎之不見其首， 隨之不見其後，生生而不生，化化而不化，包褁萬有， 含吐十方，資始眾緣，具足萬行，光明密照而非色，虗 通潛運而非空，世界遷變而不移，山岳旋偃而常靜， 現前而惑者不辯，日用而迷者不知。易曰：寂然不動， 感而遂通。老氏曰：獨立而不改，周行而不殆。其性之 謂歟？無始劫來，一切眾生攀緣外境，忘失本心，分為 四纏，疊為五濁，馳而為妄想，結而為昏翳，聚而為煩 惱，流而為生死，累我真源，枉入諸趣，如來哀之，首楞 嚴之所作也。眾生苦於奔逸，故為之述三觀；滯於色 相，故為之指八還；誤認根塵，故為之辯六入；妄計因 緣，故為之談七大。至於屈伸金臂，綰疊華巾，極善巧 之喻，拂微細之惑，令瞻寶光者知見精之不搖，聽鐘 音者悟聞性之常在。若廼本明旋復，靜慧發生，御最 上之寶乘，游無邊之性海，𮨇色身若微塵，視太虗如 雲點。彼無姑輪轉之根，億劫顛倒之見，我人妄執，壽 命浮想，若熾炭之燎鴻毛，烈日之晞朝露，不待思惟， 已自消釋。大哉！菩提妙圓，本始清淨，既無妄幻翳於 真精，豈有身心受彼生死？水澄滓去，漏盡法除，萬行 不脩而自圓，六通不求而自證。豫於此者，非至神乎？ 然而是經撮八藏之精要，窮萬化之根源，譯之者務 簡，潤之者尚辭，或使覃研，泥於句讀。故有僧可度，為 之箋分，詳略有敘，華梵兼該，歲陽再周，能事方畢。後 之觀者，應當反夢想之緣氣，遺心目之習因，了識精 之元，還獨妙之本。雲駛月運，既息於諸旋；木盡灰飛， 亦亡於幻法。秋毫不立，真理自冥。彼求諸佛無漏勝 解者，幸精進於斯焉。 時 景祐四年二月朔日序 大佛頂如來密因修證了義諸菩 薩萬行首楞嚴經卷第一 天竺沙門 般剌密帝 譯 烏長國沙門 彌伽釋迦 譯語 菩薩戒弟子 房融 筆受 西京大興福寺沙門 惟慤 科 皇宋首楞大師 可度 箋 大。 初釋經題，大分六段：初法喻雙彰對。 箋云：梵語 摩訶，華言大。大者，謂所詮法也。體具含融，理極無 方，非對小故，當體得名。故下文云吾今為汝建大 法幢是也。二詮之中，表詮所攝。 佛。 箋云：梵語沒䭾佛陀，華言覺者。今經但存佛，不言 餘字。蓋秦人好略，又𮨇此方有情樂欲意趣，使聞 佛者念善而生勝解，故不翻之。 頂。 箋云：梵語烏瑟尼沙，華言頂喻也。言此首楞嚴所 詮理旨，十地菩薩之所莫測，喻於佛頂離可見相。 世尊自不見，表離自相；無遍身菩薩不見，表離佗 相。六十二喻中是第一頂，無能見喻也。 如來。 二、就果明因對。 箋云：梵語耶佗，華言如來。金剛 經云：無所從來，亦無所去，故名如來。約法身。又諸 師解云：乘如實道，還本覺源。約報身。如成實道，來 成正覺。約化身。又慤師云：如來者，順本之玄稱。此 約本始義解。 密。 箋云…
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