《楞嚴經箋》
宋 · 惟慤科 可度箋译 · CBETA X0271
大佛頂如來密因修證了義諸菩 薩萬行首楞嚴經卷第一 天竺沙門 般剌密帝 譯 烏長國沙門 彌伽釋迦 譯語 菩薩戒弟子 房融 筆受 西京大興福寺沙門 惟慤 科 皇宋首楞大師 可度 箋 大。 初釋經題，大分六段：初法喻雙彰對。 箋云：梵語 摩訶，華言大。大者，謂所詮法也。體具含融，理極無 方，非對小故，當體得名。故下文云吾今為汝建大 法幢是也。二詮之中，表詮所攝。 佛。 箋云：梵語沒䭾佛陀，華言覺者。今經但存佛，不言 餘字。蓋秦人好略，又𮨇此方有情樂欲意趣，使聞 佛者念善而生勝解，故不翻之。 頂。 箋云：梵語烏瑟尼沙，華言頂喻也。言此首楞嚴所 詮理旨，十地菩薩之所莫測，喻於佛頂離可見相。 世尊自不見，表離自相；無遍身菩薩不見，表離佗 相。六十二喻中是第一頂，無能見喻也。 如來。 二、就果明因對。 箋云：梵語耶佗，華言如來。金剛 經云：無所從來，亦無所去，故名如來。約法身。又諸 師解云：乘如實道，還本覺源。約報身。如成實道，來 成正覺。約化身。又慤師云：如來者，順本之玄稱。此 約本始義解。 密。 箋云：梵語哇呬耶，華言密。堅，密也。隱，覆也。雖有塵 勞，曾無漏失故。 因。 箋云：梵語醯都，華言因。因者，性義。是眾生之本性， 如來之覺源。為在塵勞，未得顯現，假說為因。如來 果號，密因因名。 修。 三，明修顯證對。 箋云：梵語乞叉佗，華言修。修謂 進修。然諸菩薩起如覺心，無作妙力為修。 證。 箋云：梵語娑縛母佗，華言證。謂果證則親獲圓明， 體證用具足為證。故下文云：得元明覺無生滅性 為因地心，然後圓成果地修證。 了義。 四、詮旨雙陳對。 箋云：梵語薩訶，華言了義。了謂 顯了，直指真源，表此一經決了談真，名之為了。聲、 名、句、文，四法為體。下文云：吾今已說真修行法。義 猶理也。言此首楞嚴所詮至極之理，尋伺跨絕，言 議道斷。下文云：妙性圓明，離諸名相。 諸。 五，能行所行對。 箋云：梵語薩囉縛，華言諸，不一 為義。 菩薩！ 箋云：梵語菩提薩埵，華言覺有情菩薩，略也。欲令 聞者生善，不言覺有情得稱菩薩，此是能求能行 首楞嚴三昧之人也。 萬行 箋云：梵語拶哩，華言萬行。萬者數義，行謂功行。然 諸菩薩因中皆行六度萬行，令求證本，須約行論。 下文云：首楞嚴王具足萬行，先指能求之人，後明 所行之行。 首楞嚴。 六，理深教深對。 箋云：梵語戍楞嚴摩，今言首楞 嚴，略也。總指飜就一切事畢竟。 經。 箋云：梵語素呾覧，飜就經義，又飜線義。古梵語云 欲底修多羅，亦云修妬露，此飜為契，謂契理契機。 故今時經論多就新梵云素呾覧，不言修多羅、修 妬露，但言經不言線，謂順此方五經九經，萬代常 行，百王不易。此經大體以首楞嚴大定為宗，頓悟 漸修為趣。 如是！ 將釋此經大分三段：初後如是下至承受聖旨名 為序分，次從佛告至下第八名為邪觀為正宗分， 後從爾時至下作禮而去為流通分。且初序分文 分二：初通序，…
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