《楞嚴經要解》
宋 · 戒環解译 · CBETA X0270
大佛頂如來密因修證了義諸菩 薩萬行首楞嚴經要解卷第一 唐天竺沙門般剌密帝譯 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語 菩薩戒弟子前正議大夫同中書 門下平章事清河房融筆受 溫陵開元蓮寺比丘戒環解 △開釋科三：初、通釋經題。 如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用無 作，孰為萬行？無因無行，無修無證，無了不了，大小 名相一切不立，此真首楞嚴畢竟堅固者也。特以 眾生如來隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩淪於 七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷 於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯 於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本 妙心，知三世諸佛皆依此為初因；明修證了義，使 悟究竟法，知一切聖人皆依此而證果。乃至具足 菩薩清淨萬行，一切事法無不究竟，至於實相堅 固不壞，故名大佛頂如來密因。修證了義諸菩薩 萬行，首楞嚴經通有五名，今題處三焉，以約該博 也。若所謂徧知海、妙蓮華王、十方佛母，即餘二也； 所謂悉怛多般怛囉、無上寶印、清淨海眼、灌頂章 句，通前三也。悉怛多般怛囉者，云白傘盖也，即如 來藏心廣大無染周覆法界之體。此經即為是心 之印，是心之眼也。以是寶印印使七大萬法咸契 本心，以是海眼照了陰入處界皆如來藏，繇是證 菩提心，入佛智海，作妙蓮華王，於染淨萬境自在 開敷，為十方佛母，於塵毛國土隨緣降誕，乃至成 就果德，受灌頂位，則一切畢竟堅固之事皆備於 我矣。首楞嚴，此云一切事畢竟堅固，亦云徤相分 別。一切畢竟已如前釋，餘稱金剛觀察覺明分折， 始於徵心辯見，終於破陰褫魔，無非徤相分別事 也。經即能詮之文而已，詮猶筌也。知經為筌，則從 而釋之者皆筌也，非魚也。學者慎勿執筌為魚，然 後首楞真經可得矣。 △二、通敘科判。 楞嚴自唐至宋，科判疏釋，十有餘家。愚及見者，若 長水璿師、孤山圓師、閩中度師、長慶巘師、泐潭月 師、舒王張觀文之說，其末及見者，亦髣髴遺意矣。 然其科經，皆執匿王、琉璃異代，謂非一會頓說。其 判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為法華之後。愚竊 疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝， 可唯旦暮。而楞嚴、法會，自夏徂冬，此不應執異王， 疑異會也。法華自燈明已還，諸佛無時不說，菩薩 無時不證。持地既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋 迦歟？經稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟 宿因，或得出纏，或蒙授記。若執授記為法華之事， 則靈山會上，當有摩登，乃可言同。且曰由神呪力， 灼非法華，況有道記、果記之異？疑今經所言道記 耳，非法華、果記也。此又不應局授記而定先後也。 經言最後垂範者，彼乃結辯魔文，當第十卷末，實 楞嚴、法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可 縷疏，皆未足為科判准繩。科判失准，則理義自差。 今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法 王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即華嚴 也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後 說一乘圓教以顯實，…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典