《楞嚴經熏聞記》
宋 · 仁岳述译 · CBETA X0269
首楞嚴經集解熏聞記卷第一 吳興沙門 仁岳 述 歸命如來藏，顯祕修多羅，教主釋迦文。 塵剎遍知者，文殊阿難等，菩薩賢聖僧， 惟以無緣慈，證明及加護。誰昔諸法師， 疏茲首楞義，而我甞撰集，授彼持經人。 注釋或未詳，流通猶寡益，是故今覆述。 助發于來蒙。願同觀世音，熏聞成正覺。 解說首題已如別卷。今釋經文，文句分三：一序分，二 正宗分，三流通分。初東晉安法師立此三分判釋眾 經，至有唐奘法師譯佛地論，而西域親光菩薩判佛 地經果有三分：一教起因緣分，二聖教所說分，三依 教奉行分。乃與序、正、流通辭異義同，則知安師所立 冥符親光之說也。今經從如是我聞至提獎阿難及 摩登伽歸來佛所為序分，阿難見佛至第九卷若他 說者即魔王說為正宗分，即時如來將罷法座下為 流通分。 就序分中復分為二：一、從如是至文殊師利而為上 首，為證信序；二、從時波斯匿王下，為發起序。此二亦 名通序、別序。通序通諸教，別序別一經。且初證信序 者，言如是等，令聞者不疑。故涅槃後分云：佛垂涅槃， 阿難問佛：如來滅後結集法藏，一切經初安何等語？ 佛言：當安如是我聞一時，佛住某方某處，與諸四眾 而說是經。智度論云：三世諸佛經初皆稱如是語。準 興福釋經，序文為六：一、指所聞法，二、敘能聞人，三、陳 說教時，四、標垂化主，五、彰演法處，六、述同聞眾。資中 以此六事合為二門：一、說經時處，二、引眾同聞，至于 長水亦復承用。今謂合前五事以為一門，於義太略。 處中而判當分三句：一、傳法時，二、感佛處，三、同聞眾。 初傳法時者，謂如是我聞一時也。智論亦將此六字 作一章釋之，今故例彼。原夫晉魏以前譯經多云聞 如是，或曰我聞如是，至後秦羅什翻法華經云如是 我聞，自此相㳂以為定式。 ▲注：孤山者，圓師所居也。 向下真際、長水等，皆以處目人。具如說題，出其疏鈔。 ▲所傳之法者。謂結集家傳佛能詮所詮之法也。能 詮之文與佛不異，故曰如。所詮之理無非真實，故曰 是。又文如其理，故云如。理如其文，故云是。然理通四 教，則如是之法偏圓不同，具如天台諸經疏分別其 相。今簡偏取圓，唯一如來藏心是經法體，部屬開顯， 講者悉之。 ▲能傳之人者，阿難自謂也。智論：問曰：佛 法中言一切法空，無有吾我，云何佛經初言如是我 聞？答曰：佛弟子輩雖知無我，隨俗法說我，非實我也。 聞者，耳根不破聲，至可聞處，作意欲聞，根、塵、意和合 得聞也。孤山約四教義，明四種我聞：一、我我聞聞，二、 我無我聞不聞，三、無我我不聞聞，四、非我非無我不 聞不聞。前三種我聞，是昔所聞方便之義。後一我聞， 是今正意。末學膚受，以廣為煩，故集解銷文，從略而 示也。 ▲會機會理之時者，孤山谷響鈔云：會，合也。謂 今楞嚴之教，下合現未之機，故曰會機。上合常住真 心，故曰會理。機理會合，一義在茲。 ▲如是之經，我從 佛聞者，依事相釋也。通慧生信鈔云：如是等者，乃是 阿難領諾，迦葉舉問之辭，能舉…
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