《楞嚴經集註》
宋 · 思坦集註译 · CBETA X0268
No. 268-E 大佛頂首楞嚴經釋題 宋北峰沙門 宗印 述 北峰四世孫 本無略錄 天台智者國師，凡釋諸經首題，須約五重玄義。此楞 嚴經以人法為名，常住真心為體，圓通妙定為宗，反 妄歸真為用，上妙醍醐為教相。 初、釋名者，題云大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經二十字。吳興說題云：初、十九字是別 名，二、經字是通名。 初釋別名 又二：初、大佛頂三字是 祕呪名，二、如來等十六字是顯了名。 ○初大佛頂祕 呪名 有二釋：一、約應化所說釋。以經云：佛頂光明摩 訶悉怛多般怛囉無上神呪，斯是如來無見頂相，無 為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心呪。以此驗知大 佛頂正目祕呪。既云如來無見頂相，無為心佛從頂 發輝，故知佛字指釋迦應身，頂字含釋迦化身，即能 說之人。以應化即法，故云無為心佛。具足須云悉怛 多等，首題從略耳。二、約諸佛尊戴釋。准佛頂陀羅尼 經云：有陀羅尼名如來頂。彼呪且非頂上佛說，從果 人所敬為名，況今累言佛頂神呪。又云：亦說此呪名 如來頂。若然者，頂取尊戴之義，不取無見之相。詳考 一釋，文義俱當說題。前云：非喻是法，亦屬於人。以尊 戴為頂，則是於法；以化佛為頂，則是於人。法界菴主 補註云：經文不云猶如佛頂。雲間補遺云：經文不曾 用佛頂為喻。吳興人法立題，義誠有準。 ○二、如來等 顯了名 此亦二釋：一、約果人修證，顯所契之法。如來 即是果人密因，即三德祕藏妙行也。不異萬行首楞 嚴定，此定如來已證。是則密因修證四字，上三字屬 因，證字屬果，而此因果皆是能契之法，唯有了義正 當所契之法。二、約因人萬行，示能契之法。諸菩薩即 十方現在未來修學人也。萬行者，所具之定也。體是 中道，攝法無遺。故經云：有三摩提，名大佛頂首楞嚴 王，具足萬行。涅槃云：首楞者，一切事竟。嚴名堅 固，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。又大論云：首楞嚴 者，秦言徤相，分別知諸三昧行相多少深淺，譬如大 將知諸兵力多少。菩薩得是三昧，諸煩惱等不能破 壞，如轉輪王主兵將寶，所至之處無敢壞者，故亦翻 為事究竟也。 ○二、釋通名 即經字也。別名異諸部，通 名同眾經。梵語修多羅，此翻為契經。經者，訓法訓常。 依此言說，詮顯性相，令物生解，故稱為法。一切諸佛， 皆同此說，故稱為常。已上釋名，全取吳興玄義，不用 孤山具三為名之說，備如說題。 釋名竟。 第二、辯體者，正依孤山以常住真心為體，此經正宗 之首。佛告阿難云：當知一切眾生從無始來生死相 續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不 真，故有輪轉。經文顯云：常住真心性淨明體，安得不 以此為經體耶？應知此經大旨託阿難緣，正為眾生 顯示因地常住真心性淨明體，文義昭然，故可信受。 況常住真心既常且真，顯是性體也。若吳興別以空 如來藏為體，謂經之盛談者，補註曰：當知經文稱之 以藏，欲推因地覺心故也。此經大旨正顯因地常住 真心性淨明體，全為菩薩諸佛所證，此乃如來特立 心…
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