《楞嚴經集註》
宋 · 思坦集註译 · CBETA X0268
No. 268-A 楞嚴集註序 皇慶壬子歲，與高昌沙門般若室利同坐夏天竺 靈石山中，每對讀譯天台止觀次，天目中峯本公、 斷崖義公時來過從，話間多敘及曾受楞嚴經旨 於關西講主，聞公亦且為畏吾方音字書翻之矣。 時都講學公有藏桐洲楞嚴集註，因室利被 召趨朝，願必聞 上板印流通，遂挾之北歸，已而竟與願違。逮今茲景 良居士欲刊施是經也，初未定何者為善本，本無 頗追憶靈石山中學公授經室利時事，特投書訪 求於白蓮華院和上玉岡師，師為躬往嘉禾烏鎮 密印寺，詢得故比丘圓具，常執侍於鼎山，舉師稟 學於自聞熏師，蓋業教有源委者，遺下手寫所科 註之經，即與室利挾以北歸之本同專遞東來，用 以依據，乃再條治，微加刪定，遂為成書。是知經誥 行世，亦若有關乎運數者。然桐洲師去今踰百二 十載，其書存於三吳，流於 宸京，卒莫鋟梓，乃今始克板行於四明王公居士之 家，得盛播於海內，夫豈偶然也哉？謹識其所自，俾 攬者信時緣之有在也。 三年丁丑日南至我菴本無修治畢敬題 No. 268-B 楞嚴集註後敘 恭欽調御世尊，性覺妙明，本覺明妙，不可思議。原斛 飯王佛成道夜得子，因名慶喜，梵曰阿難。應生眷屬， 鈞佛天倫為最少弟，隨佛出家，恃慈愛憍憐多聞為 尚，怠修無漏，才入初果，以大乘配望，是修假擇滅。值 波斯匿王父諱，廣營珍味，齋迎世尊，兼延清眾。阿難 以赴別檀，獨行乞食，經幻術家摩登伽女，用金頭黃 髮之黨，先梵天呪，攝入室席。初梵天先說外道所行 娑毗迦羅，與談冥諦，投灰妄計。及摩登伽世事邪師， 習為幻術，將毀阿難白四非色非心持肥犯羸之戒 體，即八萬行中之一戒。經謂阿難心清淨故，而未淪 溺，故佛頂放光，化身宣說佛頂光聚悉怛多般怛囉 祕密伽陀微妙呪心，是一切呪中之總要。佛敕文殊， 將呪往護，消滅彼惡，提獎阿難及摩登伽，來歸佛所。 而此呪心，超出萬種莊嚴之域之上，名首楞嚴王。因 修果證，大定威德，摧碾一切惑業，亦名金剛王三昧。 法體周徧，曠無畔際，亦名大方廣雜絕染污，亦名蓮 華王出生善法，亦名佛母陀羅尼。性本明之七處陰 界入，即是本覺菩薩涅槃元清淨體。眾生迷失常住 之理，相續生死，輪環無已。故經曰：不知生滅去來，本 如來藏常住妙門，不動周圓妙真如性。又曰：五陰本 如來藏。禪那行者，當務宗明。此經性本覺體，豈特周 圓有情而已，至於山河大地，剎土虗空，一礫一塵，無 不具足。何者？蓋是諸佛歷劫精嚴，萬行果滿，微妙寂 淨，妙奢摩他覺體，全體起用，化無量身，應微塵國，轉 大法輪，降制魔外，無不順伏。其修證大乘因果，不持 是三摩提，能坐道場，成妙正覺，無有是處。不能稱是 經呪性體而說法者，波旬之說也。不然，則魔精附人， 口說經法，譬劫蒸沙石為飯，終不可得。況持諸呪，皆 正修之。助此經呪，心常精持者，圓觀行中，正助兼進。 真如性界，無佛無生；起修行門，有戒有定。依教列位， 俾其聞見思齊，免生上慢退屈。位次周足，莫過瓔珞， 猶…
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