《圓覺經析義疏》
清 · 通理述译 · CBETA X0263
No. 263-A 圓覺經析義疏大義 賢宗後學 通理 述 嗣法門人 心興 較訂 初、通敘大義。 具足大方廣，籠羅世出世法，名之為圓。貫通本始妙， 照徹凡非凡心，目之曰覺。非名色之可色，詎音聲所 能聲。結集者，不得已而聲之，強云如是我聞。又不得 已而色之，強云一時婆伽婆，入於神通大光明藏三 昧正受。諭茲，則圓覺不離當處，佛果無容外求。其如 凡外夢沉長夜，夢重夢而醒期莫由。權小華起翳睛， 華再華而淨眼靡現。故勞婆伽至尊，於不二境，現諸 淨土，併致法身清眾，依淨覺天，起大悲雲，主伴重重， 同住如來平等法會。古德目此為六種成就，亦即以 此為證信敘焉。或謂本經敘闕發起。私曰：不然。試看 文殊師利，創問如來本起因地，次請菩薩發清淨心， 後及末世修行，不墮邪見。佛亦鄭重其機，裁分兩義， 謂總標真宗，別答前問。總標真宗者，總冠下文信解 修證，皆不離此真宗也。先示體，則曰無上法王，有大 陀羅尼門，名為圓覺。次彰用，則曰流出一切清淨真 如，菩提涅槃，及波羅密等。別答前問者，向下一一別 答前來文殊之問也。答初問，則曰一切如來本起因 地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。次徵釋 云何無明，謂一切眾生，從無始來，種種顛倒，妄認四 大為自身相，六塵緣影為自心相。如彼病目，見空中 華及第二月，由此妄有輪轉生死，故名無明。修圓覺 者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。末總結 云：是則名為因地法行。隨答次後二問，則曰：菩薩因 此發清淨心，末世依修，不墮邪見。據此，則普賢等十 章皆依此文殊章而發起也。敘分既竟，正宗當陳。遵 照華嚴疏例，大章分為四分：第一、三問三答生信分， 第二、兩問兩答開解分，第三、四問四答教修分，第四、 一問一答示果分。生信分中三問三答者，第一即普 賢章也。據普賢，有略問，有詳質，有結請。略問者，由前 佛答文殊，謂本起、因地皆以圓照清淨覺相。普賢意 以圓覺清淨境界非修行不能契入，但不知云何修 行方能契入也。詳質者，承前章知是空華，即無輪轉 等義來。空華即幻，故曰：設知如幻者，則身心亦幻。若 更用身心歷事進修，則是以幻還修於幻，則幻幻云 何修耶？又既知如幻，更歷事修，必令諸幻盡滅。若必 盡滅，則無有心，向後憑誰修行？云何復說修行如幻？ 又既知如幻，本來不用修習。若不修習，則於生死中 常居幻化。既無觀行，曾不了知如幻境界。又無事修， 令妄想心如何解脫？結請中，承上不修有如是之失， 正顯決定應修，但不知作何方便漸次修習，乃能永 離諸幻。答中，先云：種種幻化生於覺心，以為義本。次 云：眾生幻心還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。正釋前 疑。末云：知幻即離，不作方便；離幻既覺，亦無漸次。以 酬其請。復總結云：依此修行，乃能永離諸幻。亦是答 前云何修行之問也。按普眼有三請四義，由上章佛 答普賢離幻法門，教以知幻即離，不作方便，離幻即 覺，亦無漸次。普眼意以有正方便思惟修行者，或可…
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