《圓覺經精解評林》
明 · 焦竑纂译 · CBETA X0261
精解評林卷之上大方廣圓覺脩多 羅了義經 太史漪園 焦竑 弱侯父 纂 太史如岡 陳懿典 孟常父 校 裴休曰：「大者，其性廣愽，猶如虗空。方者，就法得名， 軌持為義。軌生物解，任持自性。廣者，從用得名，廣 多、廣愽為義。廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙 用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣愽者，此無盡 之用，一一同與覺性，無有邊際、無有分限。圓覺者， 直指法體。若不克體標指，則不知向來說何法大、 說何法廣。圓者，滿足周備，此外更無一法。覺者，虗 明靈照，無諸分別念想。此覺非離凡局聖，非離境 局心。心境凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。脩多羅 三字，總指諸經。了義二字，歎此一部是諸經決了 之義也。故下文云：『是十二部經清淨眼目。』經之一 字，正是此典。」今隨文便，均於廣略，總分為三：一、信 聞時主，二、說處依真，三、同體法眾。今初，信聞時主。 如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏。 如山曰：「如是之法，我從佛聞，聞成就也。我，即文殊 及阿難海。五蘊假者，云何稱我？我有四種：一、凡夫 徧計，二、外道宗計，三、諸聖隨世假分賓主，四、法身 真我。今是後二，故無故也。聞謂耳根發識，雖因耳 處癈別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若無 相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即 不聞聞耳。時，成就也。一時者，即說聽之時。心境泯， 理智融，凡聖如，本始會，此諸二法皆一之時。婆伽 婆，主成就也。《涅槃》云：『能破煩惱，名婆伽婆。』即當斷 德以顯法身。淨土說經，法報不分，非應化矣。故《佛 德經》云：『是薄伽梵最清淨覺，極於法界，盡於虗空， 窮未來際。』若約諸經，多是佛字。」孤山曰：「藏即《寶性》 法界藏。《起信》心真如，是諸佛眾生之本源，神通光 明之性體，塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯 起，故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分 別，智與理冥，名為入矣。」 三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。 宗密曰：「唐梵雙彰也。安住藏中，不受諸受，名為正 受。又三昧，此云正思，謂在定時，於所緣境，審正思 察故。二明與凡聖同體者，既入其源，即同其體，故 本覺明如，始覺明來，始本不二，名曰如來。是則眾 生有本無始，是如不來。」 如山曰：「重重交光照曜炳著曰光嚴，安住永絕攀 緣曰住，住持不失不壞曰持。」是諸下。迷真起妄，妄 見眾生，妄體元空，全是本覺心地，妄不能染故，云 清淨故。 身心寂滅，平等本際。 如山曰：「凡聖身心，取相似異，相皆虗妄，當體寂滅， 寂滅故平等。」 圓滿十方，不二隨順。 如山曰：「既與覺體無異，故隨體圓滿，周徧法界。生 死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住， 故云隨順。又依報則淨穢不二，正報則生佛不二， 克體則身心不二，通該則自他不二。與此相應，是 隨順矣。」 於不二境，現諸淨土。 宗密曰：「佛無現土之念，如明鏡無心而現。諸淨土 者，是無念而應緣…
阅读全文 » · 浏览全部佛典