《圓覺經近釋》
明 · 通潤述译 · CBETA X0259
大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷一 明二楞庵釋通潤 述 體無不徧曰大，法無不備曰方，用無不具曰廣。故 清涼云：「大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體 而周。」具此三義，故名圓覺。脩多羅，此云契經，謂契 理、契機。故契經中有了義、不了義。如來為人天二 乘說不了義教，以器小不能擔荷大法，故說唯佛 一人獨得覺性；為菩薩乘說了義教，以根大能擔 荷大法，故說一切眾生皆得作佛。然對機說教雖 各不同，而契理、契機實無有二。此經直顯一切眾 生本來成佛，名為圓覺。直截分明，毫無隱覆，此則 契經中了義契經，非不了義契經也。然圓覺二字， 義匪一途，故下文約十二義以發明，而義始備。如 〈文殊章〉云「有大陀羅尼，名曰圓覺。」又云「彼知覺者， 猶如虗空。」此則直指眾生心體如如不動，了了常 知者為圓覺也。〈普賢章〉云「一切眾生種種幻化皆 生如來圓覺妙心。」此指根、身、器、界，及界內、界外二 種無明，併種種幻智，皆從圓覺妙心流出。此約出 生凡、聖，染、淨二法，名圓覺也。〈普眼章〉中，顯四大、六 根、六塵、六識，乃至十力、四無所畏，悉皆清淨，徧滿 不動，始知眾生本來成佛者，此約凡、聖，染、淨，悉皆 具足如來平等圓滿覺性，根根塵塵周徧法界，名 圓覺也。〈金剛藏章〉，一切如來妙圓覺性，本無菩提 及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪 迴者，此約染、淨，聖、凡，纖塵不立，名圓覺也。〈彌勒章〉 中，由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二 種障而現深淺者，此約眾生皆證圓覺，本無差別， 由隨染緣而有二障，故有六凡；由隨淨緣而證二 空，故有四聖。於無差別處而現差別，以顯不變隨 緣，如摩尼之現五色，為圓覺也。〈清淨慧〉章，若遇善 友教令開悟，淨圓覺性發明起滅，即知此生性自 勞慮，勞慮永斷，得法界淨，此名凡夫隨順覺性等 者，此約五性差別不等實無差別，以顯隨緣不變， 名圓覺也。〈威德章〉，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心 取靜為行名奢摩他，起變化行名三摩提，隨順寂 滅名為禪那。乃至〈辯音章〉中，單複圓修等者，此約 一心三觀，即空、即假、即中，名圓覺也。〈淨諸業障章〉， 直顯眾生覺性本淨，皆由耽著我、人、眾生、壽者四 相，生愛、生憎，為障、為礙，不能入清淨覺，必須斷盡 四相，一切寂滅，覺性始圓，名圓覺也。〈普覺章〉，所問 求何等人、依何等法、行何等行、除去何病？云發 心者，要須事事明了，毫無錯謬，名圓覺也。〈圓覺章〉， 以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智者，謂具 如上種種深義，方得渾身安住圓覺伽藍，故名圓 覺。〈賢善首章〉，具上眾義，證此五名，方稱無上法王， 為賢善首，故名圓覺。故知十二菩薩綸貫一經，圓 覺二字通該眾義，豈可以一知一見便謂盡圓覺 哉？故題中既標圓覺，又稱了義，正顯性相雙陳，理 惑並闡，圓融行布，兩不相妨，始是如來稱性至極 之深談耳。 唐罽賓沙門佛陀多羅譯 《開元釋教目錄》云「佛陀多羅，唐言覺救，北印…
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