《圓覺經直解》
明 · 德清解译 · CBETA X0258
大方廣圓覺脩多羅了義經直解卷上 唐罽賓國沙門佛陀多羅譯 明匡山逸臾憨山釋德清解 明新安 程夢暘覺我較閱 此經，以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓 照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教 相。以單法為名者，論云：所言法者，謂眾生心。圓覺 二字，直指一心，以為法體。此有多稱，亦名大圓滿 覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清 淨真心。楞伽云：寂滅一心，即起信所言一法界大 總相法門。體稱謂雖多，總是圓覺妙心。唯此一心， 乃十法界凡聖迷悟依正因果之本，為諸佛之本 源，號為法身，為眾生之心地，故名佛性。一切諸法， 皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣，乃此心 法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心， 包法界而有餘，擴太虗而無外，橫該竪遍，大而無 外，故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心，為 眾生之佛性，以有此性軌則，一聞佛性，便能生解， 長劫輪迴，持而不失，故曰軌物生解，任持自性。以 無相真心，而為有相之法則，故方為相大也。廣即 用大，以稱此心體，周遍無遺，無剎不現，無物不周， 故為用大也。以此法義，圓備一心，以此經中，直指 此心，為生佛迷悟脩證之本，故云單法為名也。脩 多羅是梵語，此云契經，以凡是佛所說之經通名 契經，謂是契理契機之教，但應機有大小，為小乘 人說者名不了義經，為大乘人說者名了義經，謂 顯了究竟之極談，以題中通指此經乃經藏中了 義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法 義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法 界如來藏心為體者，經云入於神通大光明藏，即 如來藏清淨心體平等不二，故曰一真。又云如法 界性究竟圓滿，是則名為因地法行，首稱大陀羅 尼門，即一法界大總相法門，體為諸佛之因地，菩 薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為 宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺 相，永斷無明方成佛道，故以為一經之宗也。離妄 證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻 即離離幻即覺，故以此為用也。一乘圓頓為教相 者，以此經純談覺性，圓脩三觀頓證一心，雖列二 十五輪，但是一心轉換，並無階級次第，故以圓頓 為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全 經之旨趣，故學者開卷了此則恩過半矣。 唐罽賓國沙門佛陀多羅譯 此翻譯名氏也。罽賓乃西域之國號，此云賤種，以 此國開土，乃賤人自立為君長，故相傳為名。佛陀 此云覺，多羅此云救，乃譯師之名也。傳譯年代，具 載別傳。 匡山逸臾憨山釋德清直解 初序分。 如是我聞：一時。 此下至平等法會，總名證信序。以諸經之首，皆有 此序，名為通序。以阿難請問佛遺命，立言證法，有 所授也。如是我聞者，謂阿難結集法藏時，口宣佛 言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時 之言，本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故 凡說經，皆曰一時。 婆伽婆！ 亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果號。此號從 來不翻，以含多義故不翻。謂…
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