《圓覺經集註》
宋 · 元粹述译 · CBETA X0257
大方廣圓覺修多羅了義經集註上 夫經有總題，攬別文旨意而立。今法王自唱五名， 備見賢善。首章結集者，撮要舉五，前二又略陀羅 尼三字。此十一字，十是別名，異羣典故。經字通名， 聖教通稱，故以通從別，唯冠此部。竹菴釋曰：圓覺， 一性也。大方廣，一性之有體、有相、有用也。圓覺一 性，其體大故，絕諸分別，大小無外，竪通三世，橫徧 十方，無一法先此圓覺。圓覺即一切法，先天地而 生，包天地而大。雖太虗空，於此圓覺中亦細物爾。 其相方故，軌持該攝，任持自在。雖流浪生死，受種 種身，而此圓覺曾不失之。故本經云：一切眾生皆 證圓覺。雖依因善友真正信解，而此圓覺亦未甞 得。故本經云：圓覺流出一切菩提、涅槃及波羅蜜， 教授菩薩得失，皆圓覺相。其用廣故，此圓覺性潛 興密應，無有休息，無有邊際。故本經云：覺性徧滿， 圓無際故，六根徧滿，八萬四千陀羅尼門徧滿法 界。以此大方廣義，稱歎詮顯圓覺一性，具足如是 體、相、用也。更無一法在圓覺外，離一切相，等虗空 界，即是如來清淨法身。依此法身無所不攝，故此 圓覺亦名如來藏。此經詮顯如是之法，總號一經， 名修多羅，契理說也。此經直指諸法根源，高超一 切，故名了義，無過上也。經者，指此一經始末所說， 題目分明，故名大方廣圓覺修多羅了義經。 今按：天台宗教，須列五章，謂釋名、辨體、明宗、論用、 判教也。蓋經之有名，名下必有所詮之法為體，約 何修行為宗，得何功力為用，然後區別何時之所 說，何教之所收，漸頓偏圓，乃為教相。故此五義，凡 釋題目，闕一不可。又約人、法、喻三單，複具足七種 立題。此經單法為名，覺性為體，圓照覺相為宗，斷 惑成佛為用，方等圓頓為教相。第一、單法為名者， 大方廣圓覺，召所詮之理；修多羅了義，標能詮之 教。理教俱法，簡非人喻。大者法身周徧，方謂般若 軌持，廣則解脫無礙。離念之覺，即三名圓，極聖不 增，下凡無減。毗盧身土，阿鼻色心，盡大方廣，無非 圓覺。言圓覺者，直指法體，以大方廣，彰其德量，即 具大方廣之圓覺耳。梵語修多羅，華言契經，契機 契理，義通諸教。此說圓極，特稱了義，即修多羅中 之了義也。經者，訓常訓法，常不可易，法乃同遵。廣 示翻譯有無，及教行理三經通別，如天台大部。問： 修多羅與經，華梵之異，雙置題目，豈非重繁？曰：上 則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。 又修多羅等，是佛自唱經之一字，結集體式，理當 安爾。第二、覺性為體者，經云：無上法王，有大陀羅 尼門，名為圓覺。又曰：圓覺自性，亦曰淨圓覺性。斯 為主質，宗用所依，雖究竟於法王，亦本成於凡下。 亡名絕朕，橫亘竪窮，舉一即三，至三即一，萬行之 元首，一部之指歸，免蹈羣邪，當冥此體。第三、圓照 覺相為宗者，修行之要，是曰經宗。經云：一切如來 本起因地，皆依圓照清淨覺相。既識圓覺，當起圓 照。圓照，智也；覺相，境也。由境發智，以智照境，境智 冥契，覺體斯圓。幻翳…
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