《圓覺經序注》
宋 · 如山註序译 · CBETA X0255
大方廣圓覺修多羅了義經註序 龍沙章江禪院傳法沙門如山 註序 金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門下平章事充集 賢殿大學 裴休 撰 裴公，河東濟懸人。登進士甲科，應賢良方正，官至 平章政事。先世名許玄度，建越州塔，未終而化。後 託梁武之孫，姓蕭名詧，因訪曇彥禪師，為入定觀， 明其宿因。師云：「許玄度，來何暮？昔日浮屠今如故。」 後眾請師修龍江大殿，師云：「非吾所為，三百年後， 自有非衣功德主。」遂銘之。至唐三生為裴休，果如 其言。 夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體，所謂真淨明 妙，虗徹靈通，卓然而獨存者也。 血氣滋運，一切同體，故曰屬。血氣既同，必同有知， 所謂真淨明等，皆具足於同體中，有聖不增，有凡 不減，故曰獨存。 是眾生之本源，故曰心地。是諸佛之所得，故曰菩提。 二是字，皆指上文真淨明等，總是諸佛眾生心地 菩提本源同得。故經註云：「諸佛光嚴住持，即眾生 淨覺妙明心地是也。」 交徹融攝，故曰法界。 會上十法界身心，聖凡交徹，理事融攝，同歸寂滅， 平等本際。 寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變， 故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。 護善有不失之功，內持萬德；遮惡有不入之義，外 遣百非。梵語陀羅尼，此云總持。 隱覆含攝，故曰如來藏。 真如隱覆在藏識之中，亦能含攝恒沙性功德。 超越玄悶，故曰密嚴國。 超越重玄之悶，證秘密妙莊嚴域。此上十義，収歸 別教之極談。 統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一 心也。 總結上文義，皆歸圓覺之妙心。 背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪迴息。 親而求之，則止觀定慧。推而廣之，則六度萬行。 親近隨順止觀定慧，是本覺之內薰。推究止觀定 慧而開廣之，則成六度萬行，是圓覺之妙用。 引而為智，然後為正智；依而為因，然後為正因。其實 皆一法也。 引依六度萬行為正因。上來皆以任持自捨，成究 竟覺。從因至果，皆遵稟一法之規範也。 終日圓覺而未甞圓覺者，凡夫也。 下凡真隨妄轉，唯背無順，持珠作丐，所謂眾生日 用而不知也。 欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺而住持 圓覺者，如來也。 欲證者，謂菩薩歷地位階梯，等覺已前，細念未斷， 故曰未極具足。而住持者，唯佛與佛，廼能究盡安 住任持也。 離圓覺無六道，捨圓覺無三乘。 反顯六道性中，皆具足圓覺，終日圓覺，而未甞圓 覺之義。六道受生，更無別法。謂迷此本覺妙心，派 成三界業果。故云離圓覺，別無六道可得。三乘聖 位，亦非別法。但悟此覺心，斷惑證真，成無上道。 非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。 裴公該而収之，不出一道。 三世諸佛之所證，盖證此也。如來為一大事出現，盖 為此也。三藏十二部一切修多羅，蓋詮此也。 三世諸佛同證圓覺，非別有法。如來為一大事因 緣故，出現於世，亦無別事。即此圓覺為一大事也。 三乘十二分教，一切契經，皆詮圓覺，更無別法。 然如來垂教，…
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