《圓覺經心鏡》
宋 · 智聰述译 · CBETA X0254
No. 254-A 圓覺經心鏡序。 原聖建名，蓋為開深進始，咸令視聽俱成解脫良因。 尋途趣遠，理極元明；繡淡精微，緣無自性。護善遮惡， 故曰總持；止散澄昏，名為圓覺。但群生未寤，日用蔽 於塵勞；迷失本心，窮露不知旋復。假十二位大士，請 發潮音；演二十五定輪，心通法遍。遂使妄情頓歇，空 華無結實因由；聞復醫除，分別絕緣塵影事。既多弘 闡，孰為敷揚？念昔截舌，以讚圓乘；故今投針，似覺有 地。蚤登台嶺，晚會清修，遇慈室每講斯經，閱圭 峯諸家疏記，鈎深索隱，各具雌黃。且夫采幽蘭者，寧 唯於楚澤？求美玉者，奚必於荊山？況摭言辨惑，豈限 於宗徒？披礫揀金，何嫌於取捨？媿蠡管之見，不足以 道鳴；悲末葉之秋，聊伸於墜緒。惟通心君子，知我於 是非之間，亦會我言詮之外。或者曰：理雖無於私隱， 妍醜未易彰之，故出圓覺心鏡以示之。一致於此，孰 能隱乎？ 時 皇宋寶慶丁亥夏六月立秋日， 前住台州赤城山崇 善教寺序。 圓覺經心鏡目次 圓覺經心鏡目次 大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第一 前住台州赤城山崇善教寺釋智聦述 大方廣圓覺。 此經迺窮理盡性之書，潔靜精微之教，部雖屬於 方等，教味唯歸一圓。瞿曇示因地之良規，妙德啟 修行之正路，故褒之以大方廣，實之以修多羅。今 言圓即大也，曰規；覺即方也，曰矩。蓋聖人用此模 範眾生，能成十方諸佛軌則，名善法行也。又圓是 圓融，覺是覺性，真覺之性，圓融之道，如大海水，澄 湛圓融。楞嚴云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。又圓則 寂也，覺則照也，照而常寂故曰圓，寂而常照故曰 覺。覺取照義，圓取寂義，照而寂，寂而照，寂照同源， 故曰圓澄覺元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓 覺，須知眾生旅泊三界，生死結根，無明業識，非圓 覺寂照之功，幻翳空華，孰能銷殞？故圓覺之義，義 盡於斯。 修多羅。 此翻契經，契理契機，故曰契經。 了義。 了義者，法華以前圓教之外皆不了義，盖權實未 融故也。今既聞開顯同法華之圓並為了義，所以 事理圓融、因果頓足，佛法之妙豈復有過於此？ 經 經者，徑也。經由聖人心口，故得萬古同遵，百世不 易。準佛地論解，則能貫能攝。此方儒書，則訓法訓 常。餘如常釋，不復繁引。 罽賓沙門佛陀羅譯 沙門，或云桑門。肇云：出家都名。阿含經云：捨離恩 愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，故號沙門。郊祀 志云：沙門，漢言息心。削髮出家，絕情洗欲，而歸於 無為也。瑞應云：息心達本源，故號為沙門。梵語佛 陀多羅，唐言覺救，北印土罽賓人也。於東都白馬 寺，譯圓覺一部，不載歲月。譯者，易也。以彼方言，易 成華語也。 如是！ 理無不如之謂是，事無不是之謂如，亦是信順之 詞，文如理是也。 我聞： 阿難！稱我者，非人我之我，謂方法皆備於我之我， 本是耳聞，蓋我是耳之主宰故也。 一時。 一者，多之所宗謂之一，又一之所起謂之時。又天 上人間長短不同，天竺國不分春夏秋冬，只云三 際。今言一時者，已包…
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