《圓覺經心鏡》
宋 · 智聰述译 · CBETA X0254
圓覺經心鏡目次 卷第一 自序 文殊師利菩薩章普賢菩薩章 卷第二 普眼菩薩章金剛藏菩薩章 卷第三 彌勒菩薩章清淨慧菩薩章 卷第四 威德自在菩薩章辨音菩薩章 卷第五 淨諸業障菩薩章普覺菩薩章 卷第六 圓覺菩薩章賢善首菩薩章 圓覺經心鏡目次 大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第一 前住台州赤城山崇善教寺釋智聦述 大方廣圓覺。 此經迺窮理盡性之書，潔靜精微之教，部雖屬於 方等，教味唯歸一圓。瞿曇示因地之良規，妙德啟 修行之正路，故褒之以大方廣，實之以修多羅。今 言圓即大也，曰規；覺即方也，曰矩。蓋聖人用此模 範眾生，能成十方諸佛軌則，名善法行也。又圓是 圓融，覺是覺性，真覺之性，圓融之道，如大海水，澄 湛圓融。楞嚴云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。又圓則 寂也，覺則照也，照而常寂故曰圓，寂而常照故曰 覺。覺取照義，圓取寂義，照而寂，寂而照，寂照同源， 故曰圓澄覺元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓 覺，須知眾生旅泊三界，生死結根，無明業識，非圓 覺寂照之功，幻翳空華，孰能銷殞？故圓覺之義，義 盡於斯。 修多羅。 此翻契經，契理契機，故曰契經。 了義。 了義者，法華以前圓教之外皆不了義，盖權實未 融故也。今既聞開顯同法華之圓並為了義，所以 事理圓融、因果頓足，佛法之妙豈復有過於此？ 經 經者，徑也。經由聖人心口，故得萬古同遵，百世不 易。準佛地論解，則能貫能攝。此方儒書，則訓法訓 常。餘如常釋，不復繁引。 罽賓沙門佛陀羅譯 沙門，或云桑門。肇云：出家都名。阿含經云：捨離恩 愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，故號沙門。郊祀 志云：沙門，漢言息心。削髮出家，絕情洗欲，而歸於 無為也。瑞應云：息心達本源，故號為沙門。梵語佛 陀多羅，唐言覺救，北印土罽賓人也。於東都白馬 寺，譯圓覺一部，不載歲月。譯者，易也。以彼方言，易 成華語也。 如是！ 理無不如之謂是，事無不是之謂如，亦是信順之 詞，文如理是也。 我聞： 阿難！稱我者，非人我之我，謂方法皆備於我之我， 本是耳聞，蓋我是耳之主宰故也。 一時。 一者，多之所宗謂之一，又一之所起謂之時。又天 上人間長短不同，天竺國不分春夏秋冬，只云三 際。今言一時者，已包四季故也。 婆伽婆！ 說經教主即佛也，亦曰婆伽婆，亦名薄伽梵。佛頂 云：十方薄伽梵，一路涅槃門。具足六義：自在、熾盛、 端嚴、名稱、吉祥、尊貴。如是六德義圓滿，應當總號 薄伽梵。諸經多稱為佛，蓋譯師取與不同，非有他 也。今定說經，定是何身？所說佛有法身、報身、應身。 法身有二種：理體法身，用中法身。報身亦二種：有 自報、他報。應身亦二種：有勝應，有劣應。今定用中 法身亦曰他報，亦曰勝應，三身一體也。亦云即生 身為尊特身佛。蓋釋迦來此南閻浮提，八千返親 近父母生身，五十年說法，三百會談經，只此丈六 四八之相。華嚴云：父名淨飯，母名摩耶，吾名悉達。 但大小乘機見不同，大乘住地菩薩用業識見之， 即…
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