《圓覺經略疏鈔》
唐 · 宗密(於大疏略出)译 · CBETA X0248
大方廣圓覺經略鈔卷第一 圭峯蘭若沙門宗密於大鈔略出 將釋略疏二卷，文二：初、題目二：一、標總題，二、顯述者。 二、本文三：一、總敘大綱三：一、顯理二：一、示覺之心體 二：一、辨其要二：一、約果德標指心源二：一、舉類。 疏：元亨等者，且舉周易乾卦之德而為類也。然此國 之俗所宗者，羣典極於周易，萬物極於乾道。取則在於儒流，故舉儒 學所知之道，以類至覺之理，令其曉矣。既移儒士之 風，自偃羣庶之草。餘喻𤨏碎，難類真法。首標乾德，其 在茲焉。然元亨利貞既是乾之四德，今欲顯四德，且 先顯乾道。乾者，卦之名，即周易最初之卦也。謂之卦者，易緯云：卦 者，掛也。言懸掛物以示於人，故謂之卦。但二畫之體 雖象陰陽之氣，未成萬物之象，不得成卦。必三畫以 象三才，寫天地雷風水火山澤之象，方謂之卦。故繫 辭云：八卦成列，象在其中。是也。但初有三畫，於萬物 變通未盡，故更重之而有六畫。備萬物之形象，窮天 地之能事，故六畫成卦。此乾之卦本以象天，天乃積 諸陽氣而成，故此卦六爻皆是陽畫。 此既象天，不謂之天而謂之乾者，天是定體之名，乾 是體用之稱。故說卦云：乾者，健也。言天之體以 健為用。聖人作易本以教人，欲使人法天之用，不法 天之體，故名乾不名天也。天以健為用者，運行不息， 應化無窮，此天之自然之理。故聖人當法此自然而 施人事，亦當應物成務，云為不已，終日乾乾，無時懈 倦。是以因天象以教人事。故大象曰：天行健， 君子以自強不息。文言云：乾始能以美利利天下，不言所利，大 矣哉。又云：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。元亨利貞者，乾之功能，運用雖 多，統唯四德，故取之也。子夏傳云：元始亨通，利和貞 正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生 萬物，而得亨通。能使物性和諧，各有其利。又能使物 堅固貞正，故謂之四德。言聖人亦當法此卦而行善 道，以長萬物而為元也。又當以嘉美之事，會合萬物， 令使開通而為亨也。又當以義恊和萬物，使各得其 理而為利也。文當貞固幹事，使物各得其正而為貞 也。是以聖人法乾而行此四德，故曰元亨利貞也。文 言曰：元者，善之長也。亨者，嘉 之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人。嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德 者，故 曰：乾，元亨利貞。然今以乾喻佛者，乾既是動用不息之義，是 陽氣之精粹，不同陰體凝靜。亦如佛是覺者，是菩提 之智，不同涅槃凝寂之體。以元亨利貞，喻常樂我淨 者。然乾陽功用，雖廣多無畔，利天下萬物。而實體之 德，唯此四故。具五常故，具五行故，具四時故。 佛德亦爾，雖無量無邊，實體之德，亦唯有四。由此四 故，逈超凡夫外道二乘境界。廣如下釋。又乾是總名， 元等是別。別德之外，無別乾體。佛與四德，例此亦然。 疏：始於一氣者，推究此乾道之德，所從之始，始於一 氣。一氣者，道之所宗，陰陽天地之根本也。謂天道未 分，陰陽未泮，未有天地人…
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