《圓覺經略疏鈔》
唐 · 宗密(於大疏略出)译 · CBETA X0248
No. 248-A 大方廣圓覺經略鈔序 吳門傳教臨壇賜紫明義大師思齊述 修身者何？戒律而已矣。融心者何？圓覺而已矣。始嚴 戒律，終顯圓覺，并是二者。予猥受於 先淨慧大師門焉，姑以所聞從事，兼講指歸。途 於晚歲，樂圓覺為要說。其祖演章句，即 圭峯定慧禪師略疏二卷，略鈔六卷。疏以通經，鈔以 通疏，探𧷤而索隱，辭簡而義博，則備之。 裴相國序。道固師是，流至于今，今之駕說者，莫不以 茲鈔為司南乎？思齊懵昧，幸敷斯教，當懼聖言紛於 水鶴，切慮傳者駮於魯魚，因與武林法師仲希，諮度 眾本，訪對輿典，循尊古卑今之致，竊及史闕文之旨， 約定元鈔，將事刊勒。門人子章，力模方板，僶俛揮振， 庸詎是非？非也，不削則削；是也，乃本其本。後將斯文 而覺世者，無以不繼志而罪我乎？如志我者，則庶幾 乎？ 如來圓覺，耀無窮矣。圭峯章句，導無極矣。 時 皇宋康定二年辛巳歲杓建鶉咮月望日謹序 大方廣圓覺經略鈔卷第一 圭峯蘭若沙門宗密於大鈔略出 將釋略疏二卷，文二：初、題目二：一、標總題，二、顯述者。 二、本文三：一、總敘大綱三：一、顯理二：一、示覺之心體 二：一、辨其要二：一、約果德標指心源二：一、舉類。 疏：元亨等者，且舉周易乾卦之德而為類也。然此國 之俗所宗者，羣典極於周易，萬物極於乾道。取則在於儒流，故舉儒 學所知之道，以類至覺之理，令其曉矣。既移儒士之 風，自偃羣庶之草。餘喻𤨏碎，難類真法。首標乾德，其 在茲焉。然元亨利貞既是乾之四德，今欲顯四德，且 先顯乾道。乾者，卦之名，即周易最初之卦也。謂之卦者，易緯云：卦 者，掛也。言懸掛物以示於人，故謂之卦。但二畫之體 雖象陰陽之氣，未成萬物之象，不得成卦。必三畫以 象三才，寫天地雷風水火山澤之象，方謂之卦。故繫 辭云：八卦成列，象在其中。是也。但初有三畫，於萬物 變通未盡，故更重之而有六畫。備萬物之形象，窮天 地之能事，故六畫成卦。此乾之卦本以象天，天乃積 諸陽氣而成，故此卦六爻皆是陽畫。 此既象天，不謂之天而謂之乾者，天是定體之名，乾 是體用之稱。故說卦云：乾者，健也。言天之體以 健為用。聖人作易本以教人，欲使人法天之用，不法 天之體，故名乾不名天也。天以健為用者，運行不息， 應化無窮，此天之自然之理。故聖人當法此自然而 施人事，亦當應物成務，云為不已，終日乾乾，無時懈 倦。是以因天象以教人事。故大象曰：天行健， 君子以自強不息。文言云：乾始能以美利利天下，不言所利，大 矣哉。又云：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。元亨利貞者，乾之功能，運用雖 多，統唯四德，故取之也。子夏傳云：元始亨通，利和貞 正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生 萬物，而得亨通。能使物性和諧，各有其利。又能使物 堅固貞正，故謂之四德。言聖人亦當法此卦而行善 道，以長萬物而為元也。又當以嘉美之事，會合萬物， 令使開通而為亨也。又當以義恊和萬物，使各得其 理而為利也…
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