《圓覺經大疏釋義鈔》
唐 · 宗密撰译 · CBETA X0245
圓覺經大疏釋義鈔卷第一 終南山草堂寺沙門 宗密撰 將解一部疏文，大分為四：一、總標宗意，二、歸敬請加， 三、開章釋文，四、慶讚迴向。 初中有四：一、顯理；二、我佛 下，明教；三、噫巴歌下，敘；疏：四、大者下，判題。初中又二： 初示覺之心體，後示心之覺相。初中復二：先辨其要， 後正顯示。前中又二：初約果德標指心源，後明修心 成其果德。此當段皆先舉類，後方正明。謂乾卦之四 德，究其所從，始從一氣而有類。佛果常、樂、我、淨之四 德，根本在乎一心。又彼以始於一氣，故修鍊者專於 一氣。佛德既本乎一心，則理宜修一心，方成佛果也。 當段皆先舉類，意在此也。 疏元亨至始於一氣者，前段中先舉類也，謂舉周易 乾卦之德而為類例。然此國之俗所宗者，群典極於 周易，萬物極於乾道。取則在於儒流，故舉儒學所知之道，以類至覺 之理，令其曉矣。既移儒士之風，自偃群鹿之草。餘喻 𤨏碎，難類真法。首標乾德，其在茲焉。然元、亨、利、貞既 是乾之四德，今先顯乾道。乾者，卦之名，即周易最初 之卦也。謂之 卦者，易緯云：卦者，掛也。言懸掛物以示於人，故謂之 卦。但二畫之體雖象陰陽之氣，未成萬物之象，不得 成卦。必三畫以象三才，寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象， 乃謂之卦。故繫辭云：八卦成列，象在其中。是也。但初 有三畫，於萬物有未盡，故更重之而有六畫。備萬物 之形象，窮天地之能事，故六畫成卦。此乾之卦本以 象天，天乃積諸陽氣而成，故此卦六爻皆是陽畫。此既象天，不謂之天而謂之乾者，天是 定體之名，乾是體用之稱。故說卦云：乾，健也。言 天之體，以健為用。謂聖人作易，本以教人，欲使人法 天之用，不法天之體，故名乾不名天也。天以乾為用， 運行不息，應化無窮，此天之自然之理。故聖人常法 此自然而施人事，亦當應物成務，云為不已，終日乾 乾，無時懈惓。是以因天象以教人事。故大象曰：天行健君子以自強不息。文言末 云：乾始能以美利利天下，不言所利，大 矣哉。又云：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。 於物象言之，則純陽也，天也。於人事言之，則君父也。 以其居尊，故在諸卦之首，為易理之初矣。元亨利貞 者，乾之功能，運用雖多，統唯四德，故取之也。元 是初始義，亨是通暢義，利是和而成益義，貞是終畢 幹了義。謂此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始 生萬物而得亨通，能使物性和諧，各有其利，堅固幹 濟，有始有終，故謂之四德。言聖人亦當法此卦而行 善道，以長萬物而為元也。又當以嘉美之事，會合萬 物，令使開通而為亨也。又當以義恊和萬物，使各得 理而為利也。又當貞固幹了其事，使物各得終成而 為貞也。是以聖人法乾而行此四德，故曰元亨利貞 也。文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞 者，事之幹也。君子體仁，足以長人。嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足 以幹事。君子行此四德者，故曰：乾， 元亨利貞。。然今以乾喻佛者，乾 既是…
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