《圓覺經大疏》
唐 · 宗密述译 · CBETA X0243
No. 243-A 大方廣圓覺經疏序 唐．江西道觀察使、洪州刺史兼 御史大夫裴休述 夫血氣之屬，必在知，凡有知者，必同體。所謂真淨明 妙，虗徹靈通，卓然而獨存者也。是眾生之本源，故曰 心地。是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。 寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變， 故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。 隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄閟，故曰密嚴國。統眾 德而大備，爍羣昏而獨照，故曰圓覺，其實皆一心也。 背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息， 親而求之，則止觀定慧，推而廣之，則六度萬行。引而 為智，然後為正智，依而為因，然後為正因，其實皆一 法也。終日圓覺，而未嘗圓覺者凡夫也，欲證圓覺而 未極圓覺者菩薩也，具足圓覺而住持圓覺者如來 也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯 圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證 此也。如來為一大事出現，蓋為此也。三藏十二部一 切脩多羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立義 有廣略，乘時有前後，當機有深淺，非上根圓智，其孰 能大通之，故如來於光明藏，與十二大士，密說而顯 演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。 圭峰 禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚，一日隨 眾僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經，遇圓覺了 義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟，告其師，師撫之曰， 汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。禪師既佩南 宗密印，受圓覺懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》 等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一 雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解，凡《大疏》三卷， 《大鈔》十三卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷，《道場修證義》一十 八卷，竝行於世，其敘教也，圓其見法也，徹其釋義也， 端如析薪其入觀也，明若秉燭其辭也，極於理而已， 不虗騁其文也，扶於教而已，不苟飾。不以其所長病 人，故無排斥之說。不以其未至蓋人，故無胸臆之論。 蕩蕩然，實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈 之大本，三世之達道，後世雖有作者，不能過矣。其四 依之一乎，或淨土之親聞乎，何盡其義味如此也。或 曰道無形，視者莫能覩，道無方，行者莫能至，況文字 乎，在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉。對曰，噫， 是不足以語道也。前不云乎，統眾德而大備，爍羣昏 而獨照者圓覺也，蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗 離圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者，五千餘 卷，其所詮者何也，戒定慧而已，修戒定慧而求者何 也，圓覺而已，圓覺一法也，張萬行而求之者何，眾生 之根器異也。然則大藏，皆圓覺之經，此疏乃大藏之 疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡 哉，何言其繁也，及其斷言語之道，息思想之心，忘能 所，滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。嗚呼，生靈之 所以往來者六道也，鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘 之悲，修羅方瞋，諸…
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