《華嚴經要解》
宋 · 戒環集译 · CBETA X0238
賢首時儀教觀圖 法界觀境普融無盡圖 大方廣佛華嚴經要解 宋溫陵白蓮寺比丘戒環集 戒環嚮以華嚴海藏汗漫難究，遂三復方山長者 疏論，述總要敘，疏條經旨，稍辨端倪。繼沿綴緝清 果明禪師所集修證儀略解、聖號表法，屢為賢達 下詢，願盡九會之奧。因取清涼國師《綱要》與論校 讐，別為斯解，以方山為正，清涼為助。洞究全藏，纔 萬八千言，庶幾覽者無異剖大經於一塵，覩法界 於彈指也。 建炎戊申上元日 初懸敘 《大方廣佛華嚴經》者，直示諸佛眾生平等佛性本真 德用也。三世諸佛所同證，十方菩薩所同修，大千 聖眾所同尊，法界眾生所同具也。釋迦如來初成 正覺，欲明所修之因、所證之果，欲使人人同修同 證，故現千丈盧舍那身演說。文殊菩薩與阿難海 於鐵圍山間結集，對上中下根，分為三部。上部有 十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品； 中部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下部 有十萬偈，四十八品。皆自一音所演，隨類各解。為 上根聞此，稱性徧周，剎說塵說，熾然無間，則大千 剎塵未足究盡，猶以多數號之爾。中根聞此，惟悟 當會之經，未極剎塵之說，故偈品稍寡。下根聞此， 意局言詮、見存限量，故惟得十萬偈。四十八品傳 來未備，今經止四萬五千偈。三十九品在昔結集 之後，祕於龍宮。龍樹菩薩運神海藏，觀前二部，渺 若淵海，非人世所及，乃誦後部，歸於五天，爰布中 夏。雖豐文博義，理窮法界、事極剎塵，皆為發明當 人自性故有之德。蓋大方廣體，物物圓成，但局於 識情，故束之令小；佛華嚴行，人人本具，但汩於塵 勞，故失其華嚴。此經不離識情，示現智海，即諸塵 勞繁興妙用，一念圓證，則大方廣體，佛華嚴行，當 處現前，不從他得，信謂自性固有矣，則詮指之要， 不可不究也。此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊 妙智為用。依智斷習，則普賢妙行為因；習盡智圓， 則補處彌勒為果。一藏體要，不離此四。故以毗盧 為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也； 以普賢發行，所以示因也；自十信而始，五位而終， 乃見彌勒，所以示果也。然體用因果，必依毗盧、文 殊、普賢、彌勒，何也？梵語毗盧舍那，此云光明徧照， 在佛為清淨法身，在人為本覺妙性。華嚴以此為 體者，直欲眾生見妙性而證法身也。梵語文殊師 利，此云妙德，在佛為普光大智，在人為觀察妙心。 華嚴以此為用者，直欲眾生明妙心而證大智也。 普賢者，德無不徧曰普，佑上利下曰賢，在佛為真 淨妙行，在人為塵勞業用。華嚴以此為因者，直欲 眾生翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此云慈氏，在 佛為補處之主，在人為數取之身。華嚴以此為果 者，直欲眾生離數取而趣補處也。然則華嚴體用 因果，諸佛眾生則一，但諸佛合覺、眾生合塵，故有 間耳。苟於此經，一念反照，滅塵合覺，則革凡入聖， 信猶反掌，而自己毗盧、文殊、普賢、彌勒，當處圓現， 所謂初發心時，便成正覺，信不妄也。 二釋題 大方廣佛，標本智也。華嚴經者，詮妙行也。本智即…
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