《華嚴懸談會玄記》
元 · 普瑞集译 · CBETA X0236
華嚴懸談會玄記卷第一 蒼山再光寺比丘 普瑞集 將明一部《懸談》，啟以二門分別：初總解題目，後逐 難釋文。初又分二：初別解法題，以經、疏、科、鈔題各 別故；後通解人題，以疏、科、鈔中人無異故。今初，大 凡開演，不越其四，謂：先科，次經，次疏，後鈔。所以然 者，欲知經、疏大綱，非科不能，故先科釋；雖知大綱， 在文難曉，故次舉正經；正文雖見，非疏何知，故次 解疏釋；疏釋雖明，而多總、略，故以鈔文補而備之。 如是四種，理應爾故。若約生起次第，佛先說經，依 經造疏，依疏有科，隨科鈔釋。今釋題目，當依生起 次第，示有由漸故；後逐難釋文，依開演次第，不越 常規故。然法題不同，有其四題，分為四段：初、經題， 二、疏題，三、科題，四、鈔題。 且初經題即大方廣佛華嚴經，然此七字廼無盡 修多羅之總名，義門極廣。下雖廣釋，今入文之先 理應略陳，且以七門分別為順七字之題故：一、明 來意，二、華梵對翻，三、依題列對，四、出名義體，五、六 釋分別，六、辯其異名，七、釋通妨難。 ▲且初來意者， 華嚴大教稱性極談。我佛世尊初成正覺，遍觀眾 生皆具性德，以妄覆故，不能證之。於是稱性頓演 斯經，明各人本地之風光與佛無異，庶其一切共 證之也。 ▲二、華梵對翻者，佛出西天，教流東土，若 不翻譯，無由解會。講學之者，首先明之，表教來有 自。然有總翻、別翻。若總翻者，梵語摩訶毗佛略勃 陀徤拏驃訶修多羅，唐言大方廣覺者雜華嚴飾 經。若別翻者，摩訶云大，毗佛略云方廣，勃陀云覺 者，徤拏云華，驃訶云嚴飾，修多羅云經。其中覺者， 即是佛字，略存梵音，以生信心。又略雜飾二字，不 令繁廣，具以七字為名。 ▲三、依題列對者，七字一 題，列為十事五對：一、教義一對，經之一字是能詮 教，大等六字是所詮義故。二、就上義中，法、喻一對， 謂大等是法，華嚴是喻。三、就上法中，人、法一對，謂 大方廣是所證之法，佛字是能證之人，亦名境、智 對。四、就上法中，揀、持一對，大之一字是揀，方廣二 字是持，即揀大異小、揀實異權、揀果異因，亦是體、 用一對，或性、相一對。五、就人中，借下華字以喻其 因，即因、果一對，佛是果故，是以單華字但喻於因， 若合華嚴二字，亦喻上之四字。 ▲四、出名義體者， 大以當體得名，常徧為義。常則三際莫易，徧則十 虗無外，即以全有全空實相為體。方以就法得名， 軌持為義。雙持性相，軌生物解故，即以六相、十玄 為體。廣以從用得名，包博為義。包則廣容，博則廣 遍，即以染淨依正即入重重為體。佛以就人得名， 覺照為義。照則朗萬法之幽邃，覺則悟大夜之重 昏，即以十身無障礙身雲為體。華以從喻得名，感 果嚴身為義。感果則萬行圓成，嚴身則眾德備體， 即以行布圓融行願為體。嚴以功用受名，資莊為 義。謂資廣大之體用，莊真應之佛身，即以無障礙 大智為體。經以能詮得名，攝持為義。持性相之無 盡，攝眾生之無邊，即以身名句文為體。 ▲五、六…
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