《華嚴經疏注》
唐 · 澄觀述 宋 淨源錄疏注經译 · CBETA X0234
大方廣佛華嚴經疏卷第一并序 清涼山沙門 澄觀 述 晉水沙門 錄疏注經 △初、因緣者，夫聖人設教，必有由致。若須彌巨海， 大因方為傾搖。今搖如來融金之德山，動深廣之 智海，非小緣矣。故下經云：「非以一緣，非以一事，如 來出現而得成就。」出現本為大華嚴，故先因後緣， 各開十義，以顯無盡。 因十義者：一、法應爾故；二、酬 宿因故；三、順機感故；四、為教本故；五、顯果德故；六、 彰地位故；七、說勝行故；八、示真法故；九、開因性故； 十、利今後故。 言法爾者，夫王道坦坦千古同規， 一乘玄門諸佛齊證，故一切佛法爾皆於無盡世 界常轉如是無盡法輪，令諸眾生返本還源，窮未 來際無有休息。故〈不思議品〉中明一切諸佛能於 一身化現不可說不可說佛剎微盡數頭，一一頭 化爾所舌，一一舌出爾所音聲乃至文字句義，一 一充滿一切法界無有窮盡。斯則處以毛端橫該 法界，時以剎那豎窮劫海，處則頓起、時則常起，不 待別因但隨見聞，說有初成九會之別。諸慈悲者 於無盡中略此流轉，令尋於此見無邊法，如觀牖 隙見無際空，而此時處即同無盡，以一處即一切 處、一時即一切時故。 二、酬宿因者，何以法爾如 是轉耶？宿因深故。夫根深則果茂，源遠則流長。宿 因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊創躡玄蹤， 棲神妙寂，悲智雙運，行願齊周。是以妄想弗翦而 廓徹性空，靈鑑匪磨而頓朗萬法，乃以無障礙解 脫闡斯妙門。宿因雖多，略有二種：一者、大願力。故 〈現相品〉云：「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中， 恒轉無上輪。」兜率偈云：「如來不出世，亦無有涅槃， 以本大願力，示現自在法。」諸會佛加皆言願力，及 餘諸文誠證非一。二者、昔行力故。謂無量劫依願 起行，行成得果方能頓演。故主山神偈云：「往修勝 行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，悉 使眾生深悟喜。」 三、順機感者，謂昔因法爾，雖能 常徧，約可流傳，皆由機感。離機說法，無所用故。其 猶上有白月，下資澄潭，潭清影現，機感應生。故兜 率偈云：「見佛亦復然，必假眾善業。」十方諸佛告功 德林，言及諸菩薩眾善根力，故解脫月云「此眾無 諸垢，志解悉明潔」等，皆是機應。廣顯機感，如第四 教所被機中。然此機感通於現、未，諸會當機即是 現在，今之聞者是未來機。 四、為教本者，謂非海 無以潛流，非本無以垂末。將欲逐機漸施末教，先 示本法，頓演此經。然亦有二：一、為開漸之本，〈出現 品〉云：「如日初出，先照高山故。」二、為攝末之本，「如日 沒時，還照高山故。」無不從此法界流，無不還歸此 法界故。《法華》亦云：「始見我身，聞我所說，即皆信受， 入如來慧」，此漸本也。次云：「除先修習學小乘者」，即 開漸也。又云：「我今亦令得聞是經，入於佛慧」，即攝 末歸本也。斯則《法華》亦指此經以為本矣。 五、顯 果德者，謂此本法中顯佛勝德，令諸菩薩信向證 故，不識寶玉不得其用，不知此德安能仰求？然果 德有二：一…
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