《華嚴經疏鈔玄談》
唐 · 澄觀撰述译 · CBETA X0232
大方廣佛華嚴經疏序演義鈔卷第一 清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述 題目並撰人亦如前釋。 ▲隨疏演義鈔云：將釋此 疏，大分為四：一、總序名意，二、歸敬請加，三、開章釋 文，四、謙讚迴向。為順經文，有四分故。若順序、正、流 通，則合前二為序分，開章為正宗，謙讚為流通，為 疏三分。今初，總序名意，即是疏序，亦云教迹。麤分 有四，細科為十。言有四者，初、通序法界，為佛法大 宗。 ▲二、剖裂下，別敘此經，以申旨趣。 ▲是以菩薩 搜祕下慶遇，由致激物發心。 ▲四、題稱大方廣下， 略釋題目，令知綱要，亦為順經四分故。 ▲往復無際，動靜一源，含眾妙而有餘，超言思而迥 出者，其唯法界歟？ 往復下，言細科為十者，為順無盡故：一、標舉宗體， 二、別歎能詮，三、教主難思，四、說儀周普，五、言該本 末，六、旨趣玄微，七、盛益頓超，八、結歎宏遠，九、感慶 逢遇，十、略釋名題。今初，往復無際至其唯法界歟， 文有五句，言意多含。略為四意：一、約三大釋，二、約 本末釋，三、明法界類別，四、總彰立意。今初，約三大 釋者，意明法界具三大故。初句明用，次句明體，次 句明相，次句融拂，末句結屬。今初，用大，即往復無 際是也。往者，去也，起也，動也。復者，來也，滅也，靜也。 無際有二：一、約廣多，無有際畔，此就事用；二、約絕 於邊際，據即事同真。何法往復？略有三義：一、雙約 迷悟說，二、唯約就妄說，三、返本還源說。今初，謂迷 法界而往六趣，去也，動也；悟法界而復一心，來也， 靜也。皆法界用也。迷則妄生，悟則妄滅。然真有二 義：一、約隨緣，迷則真隨於妄，則真滅妄生；悟則妄 滅歸真，則真生妄滅。二、約不變，迷悟生滅，來往紛 然，真界湛若虗空，體無生滅。此義在下體中。言無 際者，迷來無始，故無初際；悟絕始終，際即無際。二、 唯約就妄說。復有二義：一、竪論去來。過去無始，未 來無終，無初後際。二、約橫說。妄念攀緣，浩無邊際。 上二皆約廣多無際。若約絕際，妄無妄源，竪無初 際。既無有始，豈得有終？故絕初後際。中論云：大聖 之所說，本際不可得。生死無有始，亦復無有終。若 無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。 橫尋妄心，不在內外，故亦無際。是以遠公云：本端 竟何從？起滅有無際。一毫涉動境，成此隤山勢。惑 相更相承，觸理自生滯。因緣雖無生，開途非一世。 即其義也。三、約返本還源說。對其初義，初義是總。 第二、約妄，唯往非來。今此唯復，復本源故，斯即靜 義。故易復卦云：復，其見天地之心乎？然往者必復。 故泰卦云：無往不復，天地際也。然此一義，自有往 復。故文殊師利所說不思議佛境界經中，善勝天 子問文殊云：云何名修菩薩道？文殊初說雙行之 行。次云：復次，天子！有往有復，名修菩薩道。云何名 為有往有復？觀諸眾生心所樂欲，名之為往；隨其 所應而為說法，名之為復。自入三昧，名之為往；令 諸眾生得於三昧，名之為復。自行聖道…
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