《華嚴經合論簡要》
明 · 李贄簡要译 · CBETA X0225
No. 225-A 李長者華嚴經合論序 此經則天證聖年三藏實叉難陀奉詔譯也。天冊金 輪聖神皇帝序曰：「蓋聞造化權輿之首，天道未分；龜 龍繫象之初，人文始著。雖萬八千歲同臨有截之區， 七十二君詎識無邊之義？由是人迷四忍，輪迴六趣 之中；家纏五蓋，沒溺三塗之下。及夫鷲巖西峙，象駕 東驅，慧日法王超四大而高視，中天調御越十地以 居尊，包括鐵圍，延促沙劫，混太空而為量，豈算數之 能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述。無得而稱者，其 唯大覺歟？朕曩劫植因，叨承佛記。金僊降旨，大雲之 偈先彰；玉扆披詳，寶雨之文後及。加以積善餘慶，俯 集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊禎絕瑞，既日至 而月書；貝葉靈文，亦時臻而歲洽。踰海越漠，獻賝之 禮備焉；架險航深，重譯之詞罄矣。《大方廣佛華嚴經》 者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海也。緬惟奧義，譯在 晉朝，時逾六代，年將四百，一部之典纔獲三萬餘言， 唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本先在于闐國中，遣 使奉迎，近方至此，既覩百千之妙頌，乃披十萬之正 文。粵以證聖元年，於大徧空寺親受筆削，敬譯斯文， 遂得甘露流津，豫夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌 之辰。式開實相之門，還符一味之澤，豈謂後五百歲， 忽逢金口之言？娑婆境中，俄啟珠凾之祕乎？」至開元 中，方山長者李通玄撰為《合論》。通玄之自序曰：「有情 之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。只為 情生智隔，想變體殊，達本情亡，知心體合。今此《大方 廣佛華嚴經》者，明眾生之本際，示諸佛之果源。其為 本也，不可以功成；其為源也，不可以行得。功亡本就， 行盡源成，源本無功。能隨緣自在者，即此毗盧遮那 也。於是寄位四天，示形八相。菩提場內，現蘭若以始 成；普光法堂，處報身之大宅。普賢長子，舉果德於藏 身；文殊小男，創啟蒙於金色。以海印三昧，周法界而 降靈；用普眼之法門，覩塵中之剎海。依正二報，身土 交參；因果兩門，體用相徹。以釋天之寶網，彰十剎以 重重；取離垢之摩尼，明十身而隱隱。無邊剎境，自他 不隔於毫端；十世古今，始終不移於當念。此方如是， 十剎同然，聖眾如雲，海會相入。智凡不礙，狀多鏡以 納眾形；彼此無妨，若千燈而共一室。〈出現品〉內，示因 果以結始終。給孤獨園，利人天之明法界。目連、鶖子 隔視聽於對顏，六千比丘啟十明於路上。覺城東際， 五眾咸臻。古佛廟前，同登十智。善財發明導首，用彰 來眾齊然。」及至大中載，福州開元寺沙門志寧復以 論入經，仍自述曰：「《華嚴經》者，蓋非羅漢結集，亦非小 聖傳持。大本《華嚴》，非佛不能知見；中本《華嚴》，住地菩 薩乃知；小本《華嚴》即十萬之偈，今之所傳，只獲四萬 五千餘偈。經云『如人化心化作佛，化與不化等無異； 一切諸佛成菩提，成與不成無差別。』善財童子成道， 只在一生；六千比丘發智，不由多劫。白牛之駕將悟， 即以超於大乘；金色世界現前，文殊之智全證；法華 龍女成佛…
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