《無量壽經會譯》
清 · 魏源會译 · CBETA X0005
No. 5-A 原刻淨土四經敘 余友邵陽魏默深精通宗教，晚歲專心淨業。六年 春自秦郵馳書問訊并手錄四經序而見貽，書云：老 年兄弟值此難時，一切有為皆不足恃；惟此橫出三 界之法，乃我佛願力所成，但辦一心，終登九品。且此 念佛法門普被三根，無分智愚男女皆可修持，若能 刊刻流布，利益非小。子其力行毋怠。余謹受教，惟底 本為默深病中所錄，頗有魚豕之譌。余藏書既尟，陋 處海隅，又無善本可以借校，屢刻屢改，兩易寒暑始 克竣事。校刊竟，因書其緣起於卷端。經序皆署承貫 名，葢默深戒法名也。 咸豐八年歲次戊午仲秋之吉 湘潭信士周詒樸熏沐謹記 No. 5-B 淨土四經總敘 世宗憲皇帝御選語錄輯蓮池大師淨土諸語 御製序文，闡揚宗淨合一之旨。 高宗純皇帝南巡，親詣雲棲拈香禮佛。 御製詩有「由來六字括三乘」之句。大矣哉！西方聖人 之教，得東方 聖人而表章乎。夫王道經世、佛道出世，滯迹者見為 異、圓機者見為同。而出世之道又有宗教、律、淨之異， 其內重己、靈專修圓頓者，宗教也；有外慕諸聖、以心 力感佛力者，淨土也；又有外慕諸聖、內重己靈者，此 則宗淨合脩，進道尤速；至律則宗教、淨之基址，而非 其究竟焉。然宗教、律皆發心童真出家，動經久劫由 初地至十地，方稱等、妙覺，即不蒙佛記，亦自成佛，此 是何等根器！但從無一生了辦之法。此我佛無量壽 世尊淨土往生之教，橫出三界，較豎出三界者其難 易遠近有霄壤之分。此永明壽禪師所謂「有禪無淨 土，十人九錯路；無禪有淨土，萬修萬人去。有禪有淨 土，猶如戴角虎」也。雲棲師中興淨土，乃專宏小本彌 陀，而于大本《無量壽經》及《十六觀經》〈普賢行願品〉皆 不及焉。夫不讀《無量壽》，何以知法藏因地願海之宏 深與果地之圓滿？不次以《十六觀經》，何以知極樂世 界之莊嚴與九品往生之品級。大心既發，觀境親歷， 然後要歸于持名，非可以持名而廢發願觀想也。持 名至一心不亂，決定往生，而後歸宿于〈普賢行願品〉， 以十大願王括無量壽之二十四願。以每願末念念 相續無有間斷，身語意業無有疲厭，括《彌陀經》之一 心不亂。故現宰官長者居士身者持誦是四經，熟讀 成誦之後依解起行，須先發無上菩提之心，大之則 無邊煩惱誓願斷、無盡眾生誓願度、無量法門誓願 學、無上佛道誓願成；邇之則廣行布施、供養三寶、多 刊大乘經典及淨土諸經論。使叢林皆于禪堂外別 開念佛堂，使出家者皆往生西方，固極順之勢。即在 家白衣，未悉朝聞夕死之義，驟覩四經未必聽受，然 疑佛謗佛皆種信根，況蠢動含靈固皆具佛性乎！夫 勸化一人成佛功德無量，況勸化數十百僧展轉至 千百萬皆往生西方成佛，功德可思議乎？古德有言： 「己先自度而後度人者，如來應世；未能自度先願度 人者，菩薩發心。」然後閉七日念佛之關，以求一心不 亂；再閉七日觀佛之關，以求親見西方極樂依正。葢 入門必次第修而後圓修，圓莫圓于〈普賢行願品〉，故 為《華嚴》之歸宿矣。此天…
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