《金剛般若論》
無著菩薩造 隋 達磨笈多译 · CBETA T1510a
金剛般若論卷上 無著菩薩造 隋南印度三藏達磨笈多譯 出生佛法無與等，顯了法界最第一， 金剛難壞句義聚，一切聖人不能入。 此小金剛波羅蜜，以如是名顯勢力， 智者所說教及義，聞已轉為我等說。 歸命彼類及此輩，皆以正心而頂禮， 我應精勤立彼義，解釋相續為自他。 成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立。 七義句者：一、種性不斷，二、發起行相，三、行所 住處，四、對治，五、不失，六、地，七、立名。此等七 義句，於《般若波羅蜜經》中成立，故名義句。於 中，前六義句顯示菩薩所作究竟，第七義句 顯示成立此法門故，應如是知。 此般若波 羅蜜，為佛種不斷故，流行於世。為顯此當得 佛種不斷義故，上座須菩提最初說言「希有， 世尊！云何如來以第一善攝，攝受所有菩薩摩 訶薩也」如是等。於中，善攝者，謂已熟菩薩，於 佛證正覺轉法輪時，以五種義中菩薩法而 建立故。付囑者，彼已得攝受菩薩等，於佛般 涅槃時，亦以彼五義如是建立故。此善攝、付 囑二種，顯示種性不斷。 發起行相者，如經 云「何菩薩應住」如是等。彼應住者，謂欲願故。 應修行者，謂相應三摩鉢帝故。應降伏心者， 謂折伏散亂故。於中，欲者，正求也；願者，為所 求故作心思念也。相應三摩鉢帝者，無分別 三摩提也。折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心 散，制令還住也。第一者顯示攝道，第二者顯 示成就道，第三者顯示不失道。 行所住處者， 謂彼發起行相所住處也。此復有十八種應 知，所謂：一、發心，二、波羅蜜相應行，三、欲得色 身，四、欲得法身，五、於修道得勝中無慢，六、不 離佛出時，七、願淨佛土，八、成熟眾生，九、遠離 隨順外論散亂，十、色及眾生身摶取中觀破 相應行，十一、供養給侍如來，十二、遠離利養 及疲乏熱惱故不起精進及退失等，十三、忍 苦，十四、離寂靜味，十五於、證道時遠離喜動， 十六、求教授，十七、證道，十八、上求佛地。是為 十八種住處。於中，菩薩應如是住，為滅度 一切眾生故，發心已於波羅蜜等中相應修 行；為得如來色身及法身故，發生樂欲應遠 離證道中障礙心；既離慢等喜動等心已，為 證道故，應求教誡，然後得彼證道；自此已上， 皆求佛地。此等如是次第相續。 於中，為發 心故，經言「此菩薩應生如是心」等。 為波羅 蜜相應行故，經言「菩薩不住於物，應行布施」 等。 為欲得色身故，經言「須菩提！於意云何？應 以相具足見如來不」如是等。 法身復有二種， 謂言說法身、證得法身。此證得法身亦有二 種，謂智相、福相。言說法身者，謂修多羅等。 為欲得此法身故，經言「世尊！頗有眾生，於未 來世」如是等。於不顛倒義想是為實想，應知 如言執義，彼非實想。為欲得智相法身故， 經言「有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶」 如是等。為欲得福相法身故，經言「若此三千 大千世界」如是等。 為修道得勝中無慢故， 經言「須嚧多阿般那頗作是念」如是等。 為不 離佛出時故，經言「有法如來於然燈所」…
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