舉古則為韻語，發明其意者，稱為頌古。禪林寶訓下曰：「萬庵曰：頌始自汾陽，暨雪竇宏其音，顯其旨，汪汪乎不可涯。」碧巖第一則頌評曰：「頌古祇是繞路說禪，拈古大綱據款結案而已。」碧巖種電鈔一乾曰：「蓋頌古者頌出古則之奧義，令知斧頭元是鐵也。其中或有揚或有抑，雖涉言語，初無斧鑿之迹。其言也如咬鐵鋑錎，其義也如望重溟而不可測其淵深也。故汾陽善昭禪師為頌古略示其秘要，其後雪竇以博達之才，乃繼汾陽放開禪苑花錦，令學人入群玉之府而採其所求。然有至其奧旨雖佛祖未容易企其步，何況初機後學者有委悉其玄旨乎！所謂雪竇頌古者頌古聖者，豈虛設哉！若夫久參上士，雖山河虛空水聲鳥語喚作玄旨去在矣。」
一頌古 禪宗將古人指導弟子所開示之公案（古則），以簡潔的偈頌表示之，稱為頌古。其本意即在諷詠吟頌之間體會古則之意，本為一種禪文學，係以汾陽善昭語錄中所收頌古為始例，而盛行於宋代以降之叢林，例如雪竇重顯、宏智正覺、無門慧開等禪師均以頌古集而名重天下。然至此風之末流，學者每流於求新求奇，巧琢變弄，乃將頌古原有的簡勁之風一變而為浮華冗漫之詞，致令痛心時弊者如大慧宗杲倡議將碧巖錄刻板付之一炬。 頌古集傳留至今者頗多，較著稱者有禪宗頌古聯珠通集（四十卷，宋代法應集，卍續藏第一一五冊）、禪門諸祖師偈頌（四卷，宋代子昇、如祐集錄，卍續藏第一一六冊）、空谷集（六卷，宋代義青之頌古，卍續藏第一一七冊）、虛堂集（六卷，宋代子淳之頌古，卍續藏第一二四冊）、宗門拈古彙集（四十五卷，清代浮符彙集，卍續藏第一一五冊）等。〔禪林象器箋垂說門、經錄門〕p7175
頌古 頌讚古則之意。即禪家就古人提撕的公案，以偈頌揭示其意旨，以令後學識得歸趣。如《碧巖錄》第一則頌評（大正48‧141a）︰「頌古只是繞路說禪，拈古大綱、據款結案而已。」同書序（南宋‧建炎二年，普照）云（大正48‧139a）︰「老人愍以垂慈，剔抉淵源，剖析底理。」 關於頌古的起源，《禪林寶訓》卷三云（大正48‧1033c）︰ 「萬菴曰（中略）其頌始自汾陽，暨雪竇宏其音、顯其旨，汪洋乎不可涯。後之作者馳騁雪竇而為之。」 由此可知頌古是源自宋‧天禧年間（1017～1021）的汾陽善昭，其頌古現今收錄於《汾陽善昭禪師語錄》卷中。 頌古原是為了使人在諷短誦時，能領會古則的妙旨，原屬一種禪文學，但因後人往往好新，求奇求變，乃反使簡勁風格陷於浮華冗漫。《禪林寶訓》卷四云（大正48‧1036b）︰ 「心聞曰，教外別傳之道至簡至要，初無他說。前輩行之不疑，守之不易。天禧間，雪竇以辯博之才美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意離之，為碧巖集。（中略）於是新進後生珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。紹興初，佛日（中略）即碎其板，闢其說。」 此意在痛斥頌古之弊，並對大慧宗杲提議將《碧巖錄》的刻板付諸一炬頗表讚許。雖然如此，頌古之風在宋代以後仍然盛行於禪門之中，並未稍衰。 頌古之風始於宋代，在宋代禪門之中，有六大頌古最為有名。此即︰ （1）汾陽頌古︰係汾陽善昭於真宗咸平元年至乾興元年之間（998～1022）所作的百則頌古。 （2）雪竇頌古︰係雪竇重顯於真宗天禧年間（1017～1021）所作的百則頌古。 （3）丹霞頌古︰係丹霞子淳於徽宗崇寧年間（1102～1106）所作的百則頌古。 （4）宏智頌古︰係宏智正覺於南宋高宗紹興年間（1131～1162）所作的百則頌古。 （5）無門頌古︰無門慧開於理宗紹定年間（1228～1233）所作的六十四則頌古。 （6）虛堂頌古︰虛堂智愚於度宗咸淳年間（1265～1274）所作的百則頌古。 〔參考資料〕 魏道儒《宋代禪宗史論》。 返回 總目錄