一真妄頌 唐中宗時，復禮法師請問諸方學者真如與無明之關係，所作五言十句之偈頌。即（卍續一四八‧五九三上）：「真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初則無末，有終應有始；無始而無終，長懷懵玆理；願為開玄妙，析之出生死。」意謂真如法性本來清淨，無明妄念由何生起？若由真如而生，無明亦如真如之無終，然無明斷盡，是否終歸真如？ 此頌於宗門中流傳頗盛，歷代學者亦盡力解之，所作註疏散見諸書，如法相宗之安國寺利涉、華嚴宗之清涼寺澄觀、禪宗之章敬寺懷暉、德洪（覺範）、天台宗之知禮、如杲、可度等。〔華嚴經大疏鈔卷三十四下、圓覺經略疏鈔卷七（宗密）〕p5300
真妄頌 唐中宗時，復禮請問諸方學僧，有關真如與無明之關係所作的五言十句之詩頌。即（卍續15‧319上）︰ 「真法性本淨，妄念何由起﹖從真有妄生，此妄安可止﹖無初即無末，有終應有始。無始而有終，長懷懵茲理。願為開祕密，祈之出生死。」 此中，前四句意在說真如法性本來清淨，無明妄念由何而起，若自真如而生，則無明亦與真如同無終了之時，然而無明斷盡則終歸真如，此令人無法理解。後六句意在說明無始則無末，反之，有終必有始，若說無始而有終，此一疑問終究不得解決，學者須開顯密意，指示可免於生死之途徑云云。 此偈文主要提出無明（妄）無始而有終之疑問，在理論上當作何解釋。南宋以前的歷代學僧多盡力解答此疑問，散見於諸書的有法相家的安國寺利涉，華嚴家的清涼寺澄觀，禪家的章敬寺懷暉、德洪（覺範），天台家的知禮、如杲、可度等。略如下列︰ （1）利涉︰宗密《圓覺經略疏鈔》卷七列舉利涉之所答云（卍續15‧319上）︰ 「真法性本淨，妄復何當起，妄不從真生，無妄何可止，既許無初末，寧容責終始，無始亦無終，誰當懵茲理，胡不趣無生，乃云祈之出生死。」 宗密對於利涉所答不以為然。他說（卍續15‧319上）︰「此答都不識問意，復禮豈不知真性本無生滅邪，意問緣生染法從何而起，起既無始，斷何有終。」 （2）懷暉︰上引宗密之所撰書，舉出懷暉的頌文云（卍續15‧319上）︰ 「法性非垢淨，真妄非如理，去妄欲求真，茲妄安可止，無物本自無，強無無不已，無始見有終，見終非無始，諸法無自性，無性無生死。」然宗密亦謂此說亦未能切中要旨。 （3）澄觀︰出自《華嚴經大疏鈔》卷三十四（下），文云（卍續10‧368下）︰「迷真妄念生，悟真妄則止，能迷非所迷，安得全相似，由來未曾悟，故說妄無始，知妄本自真，方是恆常理，分別心未亡，何由出生死。」 （4）德洪︰德洪的答頌載錄於《林間錄》卷上（卍續148‧593下）︰「真法本無性，隨緣染淨起，不了號無明，了之即佛智，無明全妄情，知覺全真理，當念絕古今，底處尋終始，本自離言詮，分別即生死。」 （5）知禮︰知禮未另作答頌，但於《四明尊者教行錄》卷四解釋清泰之十問時，曾論及此事。 （6）可度︰可度之說收錄於《指要鈔詳解》〈染淨不二門〉。 （7）如杲︰《佛祖統紀》卷十一記載如杲的答頌，即（大正49‧213b）︰「真不守自性，照分能所起，隨緣染淨熏，復性方可止，真妄一體即，故說無終始，迷悟自情分，始終宛然理，達此真妄源，誰復受生死。」此乃祖述知禮之說。 簡言之，禪家與天台家均視真妄一體而無始終，法相家與華嚴家依「法性真如本來清淨」之理，以論無明妄法之有無、始終。前者屬於實相論的解釋，後者為緣起論的說明。 返回 總目錄
真妄頌總目錄 唐中宗時，復禮請問諸方學僧，有關真如與無明之關係所作的五言十句之詩頌。即（萬續15·319上） 「真法性本淨，妄念何由起？ 從真有妄生，此妄安可止？ 無初即無末，有終應有始。 無始而有終，長懷懵茲理。 願為開秘密，祈之出生死。」 此中，前四句意在說真如法性本來清淨，無明妄念由何而起，若自真如而生，則無明亦與真如同無終了之時，然而無明斷盡則終歸真如，此令人無法理解。後六句意在說明無始則無末，反之，有終必有始，若說無始而有終，此一疑問終究不得解決，學者須開顯密意，指示可免於生死之途徑云云。 此偈文主要提出無明（妄）無始而有終之疑問，在理論上當作何解釋。南宋以前的歷代學僧多盡力解答此疑問，散見於諸書的有法相家的安國寺利涉，華嚴家的清涼寺澄觀，禪家的章敬寺懷暉、德洪（覺范），天台家的知禮、如杲、可度等。略如下列 （1）利涉。宗密《圓覺經略疏鈔》卷七列舉利涉之所答雲（萬續15·319上）： 「真法性本淨，妄復何當起，妄不從真生，無妄何可止，既許無初末，寧容責終始，無始亦無終，誰當懵茲理，胡不趣無生，乃雲祈之出生死。」 宗密對於利涉所答不以為然。他說（萬續15·319上）：「此答都不識問意，復禮豈不知真性本無生滅邪，意問緣生染法從何而起，起既無始，斷何有終。」 （2）懷暉。上引宗密之所撰書，舉出懷暉的頌文雲（萬續15·319上）： 「法性非垢淨，真妄非如理，去妄欲求真，茲妄安可止，無物本自無，強無無不已，無始見有終，見終非無始，諸法無自性，無性無生死。」然宗密亦謂此說亦未能切中要旨。 （3）澄觀。出自《華嚴經大疏鈔》卷三十四（下），文雲（萬續10·368下）：「迷真妄念生，悟真妄則止，能迷非所迷，安得全相似，由來未曾悟，故說妄無始，知妄本自真，方是恆常理，分別心未亡，何由出生死。」 （4）德洪。德洪的答頌載錄於《林間錄》捲上（萬續148·593下）：「真法本無性，隨緣染淨起，不了號無明，了之即佛智，無明全妄情，知覺全真理，當念絕古今，底處尋終始，本自離言詮，分別即生死。」 （5）知禮。知禮未另作答頌，但於《四明尊者教行錄》卷四解釋清泰之十問時，曾論及此事。 （6）可度。可度之說收錄於《指要鈔詳解》《染淨不二門》。 （7）如杲。《佛祖統紀》卷十一記載如杲的答頌，即（大正49·213b）：「真不守自性，照分能所起，隨緣染淨熏，復性方可止，真妄一體即，故說無終始，迷悟自情分，始終宛然理，達此真妄源，誰復受生死。」此乃祖述知禮之說。 簡言之，禪家與天台家均視真妄一體而無始終，法相家與華嚴家依「法性真如本來清淨」之理，以論無明妄法之有無、始終。前者屬於實相論的解釋，後者為緣起論的說明。〔佛百〕