相待之法，無自體，例如長待短為長，則無長之自性，短待長為短，則無短之自體，長短共無實之體性，而相待存於假，故云相待假。成實論所說三假之一。此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。新譯仁王經中分別此二者，單名觀待假為相待，名形待假為不定相待。
一相待假 為成實論所說三假之一。差別界之現象互相對立，無自體自性，一切皆藉自他之相待而存立，如長短、大小等，然長短、大小等無真實之體性，僅存於相待之假名中，故稱相待假。相待假有二，如眼識之待眼根，稱為觀待假（又作相待）；另如長之待短，稱為形待假（又作不定相待）。依仁王般若波羅蜜經卷上教化品（大八‧八二八下）：「相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無一切等法。一切法皆緣成，假成眾生，俱時因果，異時因果，三世善惡，一切幻化，是幻諦眾生。」〔大乘玄論卷一〕（參閱「三假施設」820）p4927
相待假總目錄 相待之法，無自體，例如長待短為長，則無長之自性，短待長為短，則無短之自體，長短共無實之體性，而相待存於假，故云相待假。《成實論》所說三假之一． 此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。
相待是相對的意思，如長對短而有長，短對長而有短是，這些相對而有之法，如長和短的本體，只有假相而無實體，叫做相待假。