huǒzàng
天竺四葬之一。梵語曰荼毘。又曰闍維Jhāpita，譯為焚燒。謂以火燒之也。經中所謂全身舍利者埋葬也，身分舍利者火葬之結果也，佛取火葬。後分涅槃經下曰：「爾時如來，以大悲力，從心胸中，火踴棺外，漸漸荼毘。經於七日，焚妙香樓，爾乃方盡。」（妙香樓，安置金棺之處）。
jhāpita, 荼毘; 闍維 cremation, the relics 舍利 being buried.
to cremate
一火葬 梵語 agnidagdha。印度四葬之一。又作荼毘（巴 jhāpita，即燃燒之意）。指焚燒遺體，埋其遺骨。印度自古最重視火葬，在佛陀出世以前，此一葬法被視為正葬。我國原以土葬為主，然亦行火葬，南宋高宗時曾禁止民間火葬之法。又依地域不同，葬法有別，據五雜俎卷六載，吳越之民多用火葬，西北之民則多葬於平地。日本亦行火葬，以文武天皇四年（700）道昭示寂，為日本火葬之始。〔阿闥婆吠陀卷十八、四分律刪繁補闕行事鈔卷下四、大唐西域記卷二〕（參閱「四葬」2299）p1960
火葬總目錄 古印度四種葬法（水葬、火葬、土葬、鳥葬）之一。梵語名荼毘或闍維，譯為焚燒。《涅槃經》下：「爾時如來，以大悲力，從心胸中，火踴棺外，漸漸荼毘，經於七日。」我國古代基本用土葬，佛教傳入後則火葬漸行。清·顧炎武《日知錄·體制·火葬》：「火葬之俗，盛行於江南，自宋時已有之。」宋·洪邁《容齋隨筆·續筆》卷十三：「民俗火葬，自釋氏火化之說起，於是死而焚尸者所在皆然。」於此可見佛教對民俗影響之大。又作「火化」。宋·洪邁《夷堅丙志·趙縮手》：「據榻趺坐，傍人怪其不言，就視，已卒矣……越三日火化，其骨鉤聯如鎖子雲。」車若水《腳氣集》：「今貧民無地可葬，又被他說火化上天，葬禮亦被奪了。」我國長期受儒家文化影響，因此對火葬之俗總的來說是排斥的，甚至是禁止的。宋太祖建隆三年曾下詔禁之，明、清兩代亦懸為厲禁。近代受西方各國影響，人們的看法才有較大的轉變，現在更成為我國大力提倡的主要葬法。（常正）
火葬（梵agnidagdha） 印度四種葬法之一。或稱荼毗（jhāpeti，燃燒之意）。在印度，自古以來人民並不重視葬事。相傳除了佛陀與轉輪聖王必以火葬方式處理之外，其他人皆可用四種葬法中的任何一種。 印度人舉行火葬時，先在野外的空地上堆滿香薪，遺骸用白布纏繞置於龕內，然後放在積薪上，淋上酥油加以焚燒。焚燒時，對遺體念誦《三啟無常經》。此時親朋好友聚集，並紛紛投下物品，以助燃燒。燃燒後，撿拾白骨盛在金瓶內，或供於塔內，或投入河中。依身份之尊卑高下，儀式略有差別。燃燒時，恐怕烈火傷害小蟲性命，因而焚燒時必置於石上，此石則被稱為涅槃臺。 中國自古即有厚葬的習俗，並且十分忌諱損傷遺體，因此火葬雖隨佛教傳入，但最初僅有部份外國僧人施行。如〈鳩摩羅什〉或〈求那跋摩〉傳載，彼等係依外國之法以火焚屍。西晉初年朱士行歿於于闐，遺體亦採火葬，但當時中國本土是否採用火葬，實情不詳。據《敕修清規》的記載，唐宋時施行火葬者已漸增多。近世中國佛教僧侶，逝世時除肉身裝缸者外，大多施行火葬。台灣寺院亦多建有骨灰塔，以收容信徒火葬後之骨灰。 日本始行火葬，是在入唐僧道昭示寂後。《續日本紀》卷一〈文武天皇四年（700）三月〉條載︰「道昭和尚物化。（中略）火葬於栗原。天下火葬始於此。」數年後，即大寶三年（703）十二月，持統天皇火葬於飛鳥岡。慶雲四年（707）十一月，文武天皇亦葬於同地。養老五年（721）十月，元明天皇火葬於藏寶山雍良岑。天平二十年（748）四月，元正天皇火葬於佐保山。爾後，歷代天皇行火葬法者屢見不鮮，而由於佛教之隆盛，火葬之習俗乃告普及於天下。 日本自古以來稱火葬場為「三昧所」，平安時代（794～1192）時，各都會都有三昧所，而在《化野》《鳥部野》等歌集中，也屢見其名。在各三昧所，有稱為「穩亡」的葬戶，負責承辦葬事。江戶時代（1603～1867），由於人口稠密，設在郊外之數所火葬場，幾至晝夜煙火不斷。為恐日中臭氣過強，政府曾下令日落後始可點火。近時，更有用磚築造數窯相連的火葬窯，以及用以舉行葬祭儀式的廳堂。 返回 總目錄
子浪反藏也