sànluàn · vikṣepaḥ
謂凡夫之心流蕩於六塵之境，一剎那亦不止住者。唯識論六曰：「云何散亂？於諸所緣。令心流蕩為性。能障正定，惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故。」智度論十七曰：「亂心輕飄，甚於鴻毛。馳散不停，駛過疾風。不可制止，劇於獼猴。暫現轉滅，甚於掣電。如是不可禁止。若欲制之，非禪不定。」
Scattered, dispersed, unsettled, disturbed, restless.
in disorder; messy
散亂總目錄 散亂者，謂貪瞋癡分心流散為體，此復六種，謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麤重散亂、作意散亂。自性散亂者，謂五識身由彼自性於內靜定無功能故。外散亂者，正修善時於五妙欲其心馳散，謂方便修聞等善法，捨彼所緣心外馳散處妙欲中。內散亂者，正修善時沈掉味著，謂修定者發起沈掉及味著故退失靜定。相散亂者，為他歸信矯示修善，謂欲令他信己有德故現此相，由此因緣所修善法漸更退失。麤重散亂者，依我我所執及我慢品麤重力故，修善法時於已生起所有諸受，起我我所及與我慢，執受間雜取相，謂由我執等麤重力故於已生起樂等受中，或執為我，或執我所，或起我慢，由此所修善品永不清淨。執受者，謂初執著，間雜者，從此已後由此間雜諸心相續，取相者，謂即於此受數執異相。作意散亂者，謂於餘乘餘定若依若入所有流散，謂依餘乘或入餘定，捨先所習發起散亂，當知能障離欲為業，謂依隨煩惱性散亂說。
一散亂 梵語 vikṣepa。心所之名。又作散動、心亂。即心於所緣之境流蕩散亂之精神作用。亦即心若無一定，則起障礙正定的惡慧之作用。為唯識百法之一，隨煩惱之一。大乘廣五蘊論（大三一‧八五三下）：「云何散亂？謂貪、瞋、癡分，令心、心法流散為性，能障離欲為業。」諸論書就其體之假實有異說，其一依瑜伽師地論卷五十五之說，散亂僅攝於癡分；其二依大乘阿毘達磨雜集論卷一之說，則攝於貪瞋癡三種，二義皆以散亂無別體。然就護法之主張，認為散亂另有其自體。據梁譯攝大乘論釋卷九載，心之散亂，係由棄捨障、遠離障、安受障、數治障等四障而起。 有關散亂之種類，諸經論記載不同。(1)據大乘莊嚴經論卷八列舉二種散亂：①下意散亂，欣求小乘而昧於大乘之散亂。②分別散亂，即對「三輪」生起分別思慮之散亂。 (2)梁譯攝大乘論卷九列舉五種散亂：①自性散亂，謂眼、耳等五識不守自性，隨逐外境，念念變異之散動。②外散亂，謂意識馳動，隨逐外塵而起種種之分別。③內散亂，謂心生高下，念念變化不定。④麤（粗）重散亂，謂執著我、我所（屬於我所有之色身、財宅、眷屬等）而起。⑤思惟散亂，謂菩薩捨離大乘，思惟小乘而起之心所，不得寂靜。又於六門教授習定論亦舉有外心散亂、內心散亂、邪緣心散亂、麤重心散亂、作意心散亂等五種散亂，其義略同上記所述。 (3)顯揚聖教論卷十八、辯中邊論卷下、大乘阿毘達磨雜集論卷一列舉六種散亂：①作意心散亂，又作思惟散動。②外心散亂，又作外緣散動。③內心散亂，又作內散動。④相心散亂，又作相散動，謂行偽善而內心不安。⑤麤重心散亂，又作麤惑散動。⑥自性心散亂，又作自性散動。 (4)攝大乘論本卷中列舉十種散動：①無相散動，又作無有相散動，謂執著無相。②有相散動，謂執著有相。③增益散動，謂執著以有增益無所有。④損減散動，謂執著以無損減實有。⑤一性散動，又作一執散動，謂執著依他分別即是空。⑥異性散動，又作異執散動，謂執著色、空有異。⑦自性散動，又作通散動，謂執著色為「有礙」。⑧差別散動，又作別散動，謂執著色有生、滅、染、淨等差別。⑨如名取義散動，又作如名起義散動，謂執著名如義。⑩如義取名散動，又作如義起名散動，謂如義於名而起舊執。〔梁譯攝大乘論釋卷五、攝大乘論釋卷四（無性）、大乘百法明門論、成唯識論卷四、成唯識論述記卷六末、百法問答鈔卷一〕p6267
散亂（梵vikṣepa，藏rnam-par-gyeṅ-ba） 心所名。指令心於所緣之境流蕩不定的精神作用。為唯識百法之一、隨煩惱之一，又稱散動、心亂。《成唯識論》卷六云（大正31‧34b）︰「云何散亂﹖於諸所緣令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。謂散亂者，發惡慧故。」 關於其體之假實，頗有異說。依《瑜伽師地論》卷五十五之說，散亂屬癡之一分；依《大乘阿毗達磨雜集論》卷一之說，散亂屬貪、瞋、癡三種。此上二說皆以散亂無別體。然護法認為其另有自體。《成唯識論》卷六云（大正31‧34c ）︰「散亂別相謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。若離彼三，無別自體，不應別說障三摩地。」 此外，諸經論對其種類之記載亦不一致，略如下列︰ （一）《大乘莊嚴經論》卷八列出二種︰（1）下意散亂，即欣求小乘而昧大乘的散亂。（2）分別散亂，即對「三輪」生起分別思慮的散亂。 （二）陳譯《攝大乘論釋》卷九分自性散亂（指五識）、外散亂（指意識馳動於外塵）、內散亂（指心生高下，念念變化不定）、粗重散亂（即執著於我、我所等）、思惟散亂（謂菩薩捨大乘而思惟小乘）五種。《六門教授習定論》亦舉外心、內心、邪緣心、粗重心、作意心之五種散亂。 （三）《顯揚聖教論》卷十八、《辯中邊論》卷下、《大乘阿毗達磨雜集論》卷一等列作意心散亂（又名思惟散動）、外心散亂（又名外緣散動）、內心散亂（又名內散動）、相心散亂（又名相散動，指依止外相的作意，而思惟內境的相貌）、粗重心散亂（又名粗惑散動）、自性心散亂（又名自性散動）六種。 （四）《攝大乘論本》卷中舉無相散動（又名無有相散動，謂執著無相）、有相散動（謂執著有相）、增益散動（謂執著有增益為無所有）、損減散動（謂執著無損減為實有）、一性散動（又名一執散動，謂執著依他分別即是空）、異性散動（又名異執散動，謂執著色與空不同）、自性散動（又名通散動，謂執著色為有礙）、差別散動（又名別散動，謂執著色有生、滅、染、淨等差別）、如名取義散動（又名如名起義散動，謂執著如名之義）、如義取名散動（又名如義起名散動，謂於如義之名起舊執）十種。 〔參考資料〕 陳譯《攝大乘論釋》卷五；《攝大乘論釋》卷四；《大乘百法明門論》；《成唯識論》卷四；《成唯識論述記》卷六（末）；《百法問答鈔》卷一。 返回 總目錄
梵: vikṣepaḥ 滿: farfabun 蒙: alhasangkhui
集論一卷九頁云：何等散亂？謂貪瞋癡分，心流散為體。此復六種。謂自性散亂，外散亂，內散亂，相散亂，麤重散亂，作意散亂。云何自性散亂？謂五識身。云何外散亂？謂正修善時，於五妙欲，其心馳散。云何內散亂？謂正修善時，沈掉、味著。云何相散亂？謂為他歸信，矯示修善。云何麤重散亂？謂依我我所執及我慢品麤重力故；修善法時，於已生起所有諸受，起我我所及與我慢；執受、間雜、取相。云何作意散亂？謂依餘乘餘定，若依若入，所有流散。能障離欲為業。 二解 成唯識論六卷十九頁云：云何散亂？於諸所緣，令心流蕩為性。能障正定，惡慧所依，為業。謂散亂者、發惡慧故。有義、散亂、癡一切攝。瑜伽說此、是癡分故。有義、散亂、貪瞋癡攝。集論等說是三分故。說癡分者；遍染心故。謂貪瞋癡、令心流蕩，勝餘法故；說為散亂。有義、散亂、別有自體。說三分者；是彼等流。如無慚等，非即彼攝。隨他相說，名世俗有。散亂別相、謂即躁擾。令俱生法、皆流蕩故。若離彼三無別自體；不應別說障三摩地。掉舉、散亂、二用何別？彼令易解；此令易緣。雖一剎那、解緣無易；而於相續，有易義故。染污心時，由掉亂力，常應念念易解易緣。或由念等力所制伏，如繫猿猴，有暫時住。故掉與亂、俱遍染心。 三解 五蘊論五頁云：云何散亂？謂貪瞋癡分，心流蕩為性。 四解 廣五蘊論十二頁云：云何散亂？謂貪瞋癡分；令心心法、流散為性。能障離欲為業。