hùfǎ
護持自己所得之善法也。又擁護佛之正法也。俱舍論二十五曰：「護法者，謂於所得善自防護。」無量壽經上曰：「嚴護法城。」佛菩薩覺世濟人之道，無大有力者護之，則道將滅。故上自梵天帝釋八部鬼神，下至人世帝王及諸檀越，皆保護佛法之人，稱之曰護法。 Dharmapāla，菩薩名。佛滅後一千年出生於南印度達羅毘荼國之建志補羅城，大臣之長子，梵名達磨波羅。見西域記十。極瑜伽唯識之旨，與清辨菩薩爭有空之義，造世親菩薩唯識論三十頌之解釋，而弘其正宗，傳法於戒賢論師，年三十二，寂於摩竭陀國之大菩提寺。臨終之日，空中有聲曰：此是賢劫千佛之一佛也。見唯識述記一本。
To protect or maintain the Buddha-truth; also name of Dharmapāla q.v.
to defend the law
to protect
一護法 (一)謂保護、維持正法（即佛教）。傳說佛陀派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。又梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等善神聽聞佛陀說法後，皆誓願護持正法，此等諸神總稱為護法神，或稱護法善神。此外，人世之帝王及諸檀越，皆保護佛法之人，亦稱之為護法。又諸神以護法為目的，而現童子形服侍行者，並保護靈地者，稱為護法童子或護法天童。為調伏魔障，而祈禱法力（指神佛）附身，即稱護法依附。 (二)梵名 Dharmapāla。唯識十大論師之一。六世紀頃之人，為南印度達羅毘荼國（梵 Drāviḍa）大臣之子。本與王女有婚約，然於婚日落髮出家。精通大小乘教學，於摩揭陀國那爛陀寺廣布教化，學徒數千人。二十九歲退隱大菩提寺（梵 Mahābodhi），專事著述。三十二歲示寂。著有大乘廣百論釋論、成唯識寶生論、觀所緣論釋等。又玄奘所編譯之成唯識論十卷，係以護法之釋論為中心，另再合糅其他九論師之著作而成。〔大唐西域記卷五、卷九、大慈恩寺三藏法師傳卷三、南海寄歸內法傳卷四〕p8585
護法總目錄 梵名 Dhamapala，音譯達摩波羅，唯識十大論師之一，約六世紀中葉人，為南印度達羅毗荼國建至城大臣之子，本與王女有婚約，然於結婚之日落髮出家。《成唯識論述記》卷一中稱他：「學乃淵於海濬，解又朗於曦明，內學窮於大小，聲論光於其俗，外道小乘咸議之曰：大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭，天親以後，一人而已。制作破斥，具如別傳。」他曾在那爛陀寺廣布教化，有學徒數千人。他二十九歲退隱於大菩提寺，從事著述，三十二歲示寂。他的唯識理論，係繼承陳那的學統。弟子中主要人物有勝友、勝子、智月、親光、戒賢等。遺留的著作主要為《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》、《唯識二十論釋》、《唯識三十論釋》等。由玄奘、窺基揉譯十家釋論而成的《成唯識論》，即以護法的釋論觀點為主依，兼蓄其他九家論師釋論的內容。十大論師
護法總目錄 梵語Dharmapala，音譯「達摩波羅」，意謂「護法」，原是公元六世紀印度佛教史上一位著名學者的名字，著有《唯識三十頌釋》，是戒賢的老師，年僅三十二歲而卒，我國唐代玄奘在印度從戒賢學法，被稱為護法的再傳弟子。玄奘回國以後，綜合《唯識三十頌釋》十家之言（當時解釋《唯識三十頌》的有十大論師），以護法之釋為主，糅合譯成《成唯識論》十卷，千餘年來，傳承不絕。擁護佛法的人，也被稱為「護法」，《俱舍論》卷二五說：「護法者，謂於所得善自防護。」《無量壽經》捲上亦有「嚴護法城」之說。佛教徒認為，覺世濟人的正法，必須有得力之人護持，否則，隨著時間的推移，就會逐漸被消滅。所以佛教中有「護法人」、「護法神」等說法。如寺院中的四大天王、二十諸天、韋馱伽藍等，都是護法神。佛教的「護法」一詞，在我國近代史上，已被一些著名的政治家使用。如1917年孫中山為反對北洋軍閥解散國會，提出「擁護約法恢復國會」的主張，稱之為護法運動，並在廣州召開非常會議，成立護法軍政府，與北洋政府相對抗。（無名氏）
護法（1） 護持正法之意。廣義則指歸依佛法，護持三寶的神靈、鬼神類；狹義則指窮究密教奧義的高僧，及修行者所驅使的神靈、鬼神。大多以童子形表現，稱為護法童子。此外也有以鬼或動物之形態出現的。 佛陀為顧慮末世會有誹謗正法、破壞寺塔者，遂特命四大聲聞、十六阿羅漢等永住世間，以護持佛法。又，梵天、帝釋、四天王等善神，亦曾在佛之說法會座上，誓言護持法門。 此外，自南北朝以來，在統治者排斥佛教，或道教徒與佛教發生爭論或對抗情事之時，往往也有不少名僧大德出而護教。此等事蹟，亦被稱為「護法」。唐‧道宣《續高僧傳》中即設有〈護法科〉，以收載此類僧人之事蹟。 ◎附一︰印順《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》 （摘錄） 護法，在中國是一個普遍的名詞，應該是「護持正法」之義，而並非護持某幾位出家人的法。事實上，沒有比好好地修學佛法、依教奉行，表現出佛教徒應有的精神及風度，是更好的護法了！不論出家人、在家人，都能好好地實行佛法，姑不論其所能做到的程度高下，社會上一般人對於佛法的觀念就會變好，自然也就有利於佛法的存在，而使佛法得以發揚光大。但是，當遇到了特殊情況，有人要破壞三寶、毀滅佛法，佛弟子便要把它當成是自己的責任，努力護持正法於不墮。這若是沒有精進力量，是不能成辦的。 有時我們要愛護眾生，眾生卻不接受好意，甚或好心不得好報，這往往是使得我們退心的因緣。有許多護法，往往因為見到眾生的難度難化，便生起了還是先求自度的心，如此菩提心便漸次退沒，終而退到小乘的境界中去。所以護法並不是件容易的事，需要花出相當的時間、精神以及力量。因此佛法的精進，需從護眾生、護正法做起。但這要如何才不會厭倦﹖答案是「善根悉充足，彼心無疲倦」。必須是善根充足了，這才不會有厭倦心。 ◎附二︰印順〈方便之道〉（摘錄自《華雨集》第二冊） 一切地居的鬼神，都是在帝釋（如王）、四大天王（如輔臣）的統率下，成為佛法的護法神群。（中略） 護法神群，從四大天王、四大比丘以來，都是分別護持四大部洲的一洲。當然，佛法流行的現實人間，從印度、（廣義的）西域到震旦──中國，經中是特別重視的。《日藏經》中，佛以四洲的二十大支提（塔）聖人住處（有在于闐的，也有在震旦的），付囑諸大龍王。由於龍王貪睡，又好淫欲，為了免得誤事，所以又付囑二十八夜叉大將，協助護持。《月藏經》的付囑更多︰ （1）欲界的空居四天、四大天王、（天仙）二十八宿、七曜、十二童女，分別的以一天、一天王、七宿、三曜、三天童女護持一洲。 （2）四大天王又分別護持南閻浮提洲的十六大國。又以閻浮提洲的東、南、西、北，分別付囑四大天王與他的眷屬，這是不局限於印度的十六國，而擴大到閻浮提洲全部了。 （3）波羅奈國︰付囑善髮乾闥婆、阿尼羅夜叉、須質多羅阿修羅、德叉迦龍王、大黑天女，及他們的眷屬；……震旦國︰付囑毗首羯磨天子、迦毗羅夜叉、法護夜叉、堅目夜叉、大目夜叉、勇健軍夜叉、摩尼跋陀夜叉、賢滿夜叉、持威德夜叉、阿荼薄拘夜叉、般支迦夜叉、婆修吉龍王、須摩那果龍王、弗沙毗摩龍王、阿梨帝鬼子母、伊羅婆雌大天女、雙瞳目大天女，及他們的眷屬。 震旦就是中國，比起其他國家，護法神特別多，這是值得注意的！還有沒有被分配的，如娑伽羅等一百八十萬大龍王、箭毛等八頻婆羅夜叉大將、羅睺羅等六萬那由他阿修羅王、歇等六十二百千大天女，凡是「不得分（配）者，應當容忍」，也要在所住處護持佛法。二十八宿，也分別的付囑各國；七曜與十二辰，也應該「攝護國土、城邑、聚落，養育眾生」。《日藏》與《月藏經》這樣的廣列龍王、夜叉等名字，付囑護法，與梁‧僧伽婆羅（Saṃghavarman）初譯的《孔雀王咒經》有同樣的情形。（中略） 佛法要依賴鬼神護持的理由，如《大方等大集經》十〈虛空目分〉說（大正13‧172a）︰ 「我今以此正法，付囑四大天王、功德天女、四大龍王、誠實語天、四阿修羅王、具天、大自在天、八臂天地神女等。何以故﹖善男子！或有眾生，其性弊惡，有大勢力，多造重業，不受是經。是人死已，受惡鬼身、惡龍之身，是惡鬼、龍欲壞佛法，降注惡雨惡風，……如是惡鬼（龍），復令如來所有弟子︰剎利、婆羅門、毗舍、首陀、大臣、長者，悉生惡心。惡心既生，互相殘賊，……誰當流布如是經典﹖是故我今不以是經付囑菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸國主，以付四王乃至地神，如是天神至心護持。」 「大乘佛法」要依天（鬼）神護法，才能久住世間，這可說是離奇的，然從苦難的現實人間來說，也是可以理解的。這一傾向，表示了政治與宗教的相關性，也表示了「衣食足而後知禮義」的意義。 返回 總目錄
上乎悟反
如六種阿羅漢中說。
１．護持自己所修成的善法。２．擁護佛陀的正法。