一我法二執 我執與法執之並稱。又作人法二執、生法二執。略作二執。小乘說一切有部等主張法體實有，故僅揭出「我執」之說；大乘則觀諸法皆空，故對主張法為實有者，稱為「法執」，而說我、法二執。法執乃於如幻假有之法生起實有之妄執，其體較寬，為獨一而起；我執則迷於法之用，故其體較狹，而必與法執並起。此二執皆以薩迦耶見為體，由於力用不同而有二障之別，即以執我稱為煩惱障，執法稱為所知障。為斷伏煩惱、所知二障，而說二空、二空智；二障斷盡，即證得大菩提。〔成唯識論卷一、卷二、卷五、成唯識論掌中樞要卷上末、成唯識論述記卷一本、卷二末、卷五末、大乘義章卷一、大乘法苑義林章卷四末〕（參閱「我執」3703、「法執」4277）p3702
我法二執 我執與法執的併稱。又稱人法二執、生法二執，或略稱二執。「我執」，指執持有實我存在者；「法執」，指執持有堅實諸法者。大乘立此二執，然小乘以承認法為實在，故唯論法執。蓋一切有情之迷妄，皆以此二執為根本，由此二執生起一切惑、作業，遂流轉苦果不止。因此佛之一代說法，或菩薩、人師之所說，無一不是在破此二執，俾令眾生開覺正理。 依唯識家之意，「我執」係迷於五蘊和合的作用，而認為有「常一主宰之我」的妄情。常一主宰，謂其體常住獨一，如主，如宰相，有自在作用。此可分為俱生與分別二種，有情之身本來具有的先天的我執，即俱生我執（與生俱來的我執），由於邪教等而生起的後天性我執，即分別我執（分別起之我執）。「法執」則指迷於「因緣所生、如幻假有之法」的自體而執為實有，亦可區別為俱生與分別二種。而此二執係以一薩迦耶見（身見）為本體，於其作用分人、法二執者，故此二執之關係即如體與用。法執為根本本體，於其上產生我執。因此有人認為法執存在而我執不存在，然如有我執，則法執必定存在。《成唯識論》卷五云（大正31‧24b）︰「我執必依法執而起。」 二執中的我執能生煩惱障，法執能生所知障。二障能障礙涅槃與菩提，使不得佛果。因此欲成就佛道者，須斷此二執。即菩薩於初地見道位觀生空真如，斷除分別我執；觀法空真如，斷分別法執。俱生我執在第六識者，係於初地見道位暫伏，於以下十地中修道時屢屢修習生空觀而於四地永伏，至最後金剛心究竟斷。其在第七識者，至八地永伏，而至金剛心乃斷，俱生法執在第六識者，係於十地中修習法空觀，或伏或地地別斷，至金剛心乃告斷盡。在第七識者，係於十地中伏而至金剛心斷盡。若二乘之人，不斷法執，而於見道位斷分別我執，於修道位漸漸伏斷而至金剛心究竟斷第六識的俱生我執，又於修道位暫伏而於金剛心斷盡第七識的我執。 按，分別起之執粗重易斷，俱生起之執微細難斷，故伏斷此等諸執之位次有異。以上乃唯識家之正義，為護法所倡。若依安慧所說，法執存在前五識及第六、八識而不存於第七識。與護法所說不同。 〔參考資料〕 《成唯識論》卷一、卷二；《成唯識論述記》卷一（末）、卷二（末）；《大乘義章》卷一；《大乘法苑義林章》卷四；《起信論義記》。 返回 總目錄
我法二執總目錄 於諸見中，起於我法二執，於諸我執，略有二種： 一者、俱生 無始時來，虛妄熏習，內因力故，恆與身俱，故曰俱生，此復二種： 一、常相續 在第七識緣第八識，起自心相，執為實我。 二、有間斷 在第六識緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。 此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。 二、分別我執 亦由現在外緣力故，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。唯在第六意識中有，此亦二種： 一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我。 二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執為實我。 此二我執，麤故易斷，初見道時，觀一切法，生空真如，即能除滅。 於諸法執，略有二種： 一者、俱生 此復二種： 一、常相續 在第七識緣第八識，起自心相，執為實法。 二、有間斷 在第六識緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法。 此二法執，細故難斷，後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。 二、分別法執 亦唯在第六意識中有，此亦二種： 一、緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執為實法。 二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執為實法。 此二法執，麤故易斷，入初地時，觀一切法，法空真如，即能除滅。
顯揚十六卷十二頁云：復次前成空品所遮眾生執，今此品中所遮法執；此二種執，誰從誰生？頌曰：法執故，愚夫起彼眾生執。彼除，覺法性；覺法，我執斷。論曰：由執法故；世間愚夫，起眾生執。除眾生執現起纏故；覺法實性。覺法性故；法執永斷。法執斷時，當知亦斷眾生執隨眠。