màn · mānaḥ
indifferent; idle
to neglect
arrogant; boastful
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恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之別。唯識論六曰：「慢恃己於他高舉為性，（中略）此慢差別有七九種。」大乘義章二曰：「凌他稱慢。」
māna. Pride, arrogance, self-conceit, looking down on others, supercilious, etc.; there are categories of seven and nine kinds of pride.
慢總目錄 慢者，依止薩迦耶見心高舉為體，不敬苦生所依為業。不敬者，謂於師長及有德所而生憍傲。苦生者，謂生後有故。
一慢 梵語 māna，巴利語同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之為四十六心所中的八不定地法之一，唯識宗則以之為五十一心所中的六根本煩惱之一。即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。 慢有種種分類，大毘婆沙論卷四十三、俱舍論卷十九列舉七慢：(1)慢，對劣於自己之人，認為自己較殊勝；而對與自己同等之人，謂與自己同等而令心起高慢。(2)過慢（梵 ati-māna），對與自己同等之人，硬說自己勝過對方；對勝過自己之人，亦偏說對方與自己同等。(3)慢過慢（梵 mānāti-māna），對勝過自己之人，起相反之看法，認為自己勝過對方。(4)我慢（梵 ātma-māna），乃七慢之根本慢。於五蘊假和合之身，執著我、我所，恃我而起慢。內執有我，則一切人皆不如我；外執有我所，則凡我所有的皆比他人所有的高上。(5)增上慢（梵 adhi-māna），於尚未證得之果位或殊勝之德，自認為已經證得。(6)卑慢（梵 ūna-māna），對於極優越之人，卻認為自己僅稍劣於其人；或雖已完全承認他人之高勝，而己實卑劣，然絕不肯虛心向其人學習。(7)邪慢（梵 mithyā-māna），無德而自認為有德。 八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。 九慢，又作九慢類。即：(1)我勝慢類，即對與自己同等之人，認為自己勝過對方之過慢心。(2)我等慢類，乃對與自己同等之人生起「我與彼同等」之慢心。(3)我劣慢類，對勝過自己之人，生起「我為劣」之卑慢心。(4)有勝我慢類，對勝過自己之人，生起「彼勝我」之卑慢心。(5)有等我慢類，對與自己相等之人，生起「彼與我同等」之慢心。(6)有劣我慢類，係對與自己相等之人，生起「彼劣於我」之過慢心。(7)無勝我慢類，對與自己同等之人，認為其人未必勝過我之慢心。(8)無等我慢類，對與自己同等之人，認為其人比我差劣之過慢心。(9)無劣我慢類，對多分勝於我者，生起我比其人為少分劣之卑慢心。此係俱舍論卷十九根據發智論卷二十所舉出者。 上記之九慢攝於前述七慢中之慢、過慢、卑慢三種。即我等慢類、有等我慢類、無勝我慢類等三項攝屬於慢，我勝慢類、有劣我慢類、無等我慢類等三項攝屬於過慢，我劣慢類、有勝我慢類、無劣我慢類等三項則攝屬於卑慢。於品類足論卷一載有關於九慢之闡釋，書中舉出「我勝慢」之例子，謂我勝慢係由慢、過慢、慢過慢三者而出，此係依觀「境」之劣、等、勝而分別之：(1)若觀「劣境」而謂己為勝，此為慢。(2)若觀「等境」而謂己勝，此為過慢。(3)若觀「勝境」而謂己勝，此為慢過慢。其餘之八慢亦可準此而別。 法藏之梵網經菩薩戒本疏卷五列舉聰明、世智、高貴、耆年、大姓、高門、解、福、富、寶等十慢；法華經論卷下更以法華七喻配七種增上慢。此外，憍慢之妄惑，稱為慢惑，為十大惑之一；自慢而心舉，稱為慢舉。〔大毘婆沙論卷四十九、卷五十、俱舍論卷四、成唯識論卷四、俱舍論光記卷四、卷十九、摩訶止觀卷五上、成唯識論述記卷六末〕p7299
慢總目錄 七慢之一。即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。唯識宗有七慢之說，對於不如我的，我輕慢他，這叫「於劣計己勝」；對於和我相等的，我輕慢他，這叫「於等計己等」。七慢
慢（梵māna，巴māna，藏ṅa-rgyal） 心所（心作用）之一。指對他人心存高傲與自滿。與「憍」類似而不盡相同。「憍」，謂自恃自己之容貌、血統、學識等優於他人，而生起之自豪心。相對於此，「慢」指妄想自己比他人更為優秀，而欲對他人誇耀之傲慢心。唯識宗認為「慢」是六種根本煩惱之一，俱舍宗謂其為不定地法之一。可細分為七慢、八慢、九慢等類。 此中，《大乘五蘊論》有七慢之說，即︰（1）慢，（2）過慢，（3）慢過慢，（4）我慢，（5）增上慢，（6）卑慢，（7）邪慢。《大毗婆沙論》卷四十三、卷五十，《俱舍論》卷十九所舉亦同。此七慢之內容，略如下述。 （1）慢︰指對於劣己者思己勝，對與己相等者則思相等；此之所計是當然之事，不能說咎，但其心意若有高舉則稱為「慢」。 （2）過慢︰指對與己相等者思己勝，對勝己者思等；此慢超過前者，因此稱為過慢。 （3）慢過慢︰指對勝己者思己勝。關於此慢，《俱舍光記》列有二義，即︰{1}「過」是勝過義，慢勝己者之慢，故云慢過慢；{2}因較第二之過慢更勝一籌，故云。 （4）我慢︰指於五蘊之任一蘊，執我及我所，恃彼起慢心；《俱舍光記》對此曾列有三解。 （5）增上慢︰指自未證果而謂已證得，未斷煩惱而謂已斷。 （6）卑慢︰指於他多分勝中而謂己少分劣。 （7）邪慢︰指自無德且行惡行而謂自有德；人若有此慢心，恃自凌他不從善知識之教，不行出離之道，則無由免除生死輪迴。 又，《俱舍論》卷十九依《發智論》卷二十之說而列舉九慢︰ （1）我勝慢類︰謂於與我等者思我勝；（2）我等慢類︰謂於與我等者思我等；（3）我劣慢類︰謂於勝我者思我劣；（4）有勝我慢類︰謂對比我勝者思我勝；（5）有等我慢類︰謂對與我等者思與我等；（6）有劣我慢類︰謂對與我等者思比我劣；（7）無勝我慢類︰謂對與我等者思無比我勝者；（8）無等我慢類︰謂對與我等者思無有與我等者；（9）無劣我慢類︰謂對勝我者思無比我劣者。 以上九慢，可總括在慢、過慢、卑慢之中，即第二「我等慢類」、第五「有等我慢類」、第七「無勝我慢類」屬於「慢」。第一「我勝慢類」、第六「有劣我慢類」、第八「無等我慢類」是「過慢」。第三「我劣慢類」、第四「有勝我慢類」、第九「無劣我慢類」屬於「卑慢」。依《唯識論述記》卷六（末）謂，大乘經論中並無此上之九慢說。而《顯揚論》卷一則列舉我勝慢類、我等慢類、我劣慢類等三種慢類。又，法藏於《梵網經菩薩戒本疏》卷五別出聰明慢、世智慢、高貴慢、耆年慢、大姓慢、高門慢、解慢、福慢、富慢、寶慢等十慢。 此外，《法華論》卷下也舉出七種增上慢，並分別配列法華七喻以對治之。即︰ （1）顛倒求諸功德增上慢心︰謂世間中諸煩惱染熾然增上，而求天人勝妙境界之有漏果報；以火宅喻對治之。 （2）聲聞一向決定增上慢心︰謂聲聞乘與如來乘等無差別；此須以窮子喻對治之。 （3）大乘一向決定增上慢心︰謂別無聲聞、緣覺二乘；此須以雲雨喻對治之。 （4）實無謂有增上慢心︰以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃生涅槃想；此須以化城喻對治之。 （5）散亂增上慢心︰實無有定，過去雖有大乘善根而不覺知，不覺知故不求大乘，狹劣心中生虛妄解，謂第一乘；此須以繫珠喻對治之。 （6）實有功德增上慢心︰聞大乘法而倒執為非大乘；此須以頂珠喻對治之。 （7）實無功德增上慢心︰於第一乘不曾修習諸善根本，聞第一乘而心中不取以為第一；此須以醫師喻對治之。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷四十九、卷一九九；《瑜伽師地論》卷五十八；《品類足論》卷一；《成唯識論》卷四；《俱舍論光記》卷四、卷十九；《摩訶止觀》卷五（上）；《成唯識論述記》卷六（末）；《大乘法相宗名目》卷二（上）。 返回 總目錄
梵: mānaḥ 滿: cokto 蒙: omog
瑜伽八卷三頁云：慢者：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故；於外及內、高下、勝劣，若分別不分別高舉為體。 二解 瑜伽五十八卷四頁云：慢者：謂令心舉、心所為性。此復四種。謂於諸見、於諸有情、於受用欲、於諸後有處起。又此慢、略有二種。一、惑亂慢，二、不惑亂慢。於有情處慢者：謂三慢類。已如前說。於受用欲處慢者：謂由大財、大族、大徒眾等、現在前故；心遂高舉。於後有處慢者：謂由計我當有不有；廣說乃至我當非想非非想等，若動不動戲論造作諸愛趣中，現前轉故；心遂高舉。不惑亂慢者：謂於下劣，計已為勝；於等，計等；而生憍慢。惑亂慢者：謂餘六慢。又由受用鄙劣資具，自謂富樂；名惑亂慢。若由受用勝妙資具，自為富樂。名不惑亂慢。又由邪行、謂後有勝；名惑亂慢。若由正行，謂後有勝；名不惑亂慢。 三解 瑜伽八十四卷十一頁云：於劣中勝、非自攝受他身六處，依慢種類，發起於慢。 四解 瑜伽八十九卷七頁云：於他下劣，謂已為勝；或復於等，謂已為等；令心高舉；故名為慢。 五解 顯揚一卷六頁云：慢者：謂以他方已，計我為勝、我等、我劣；令心恃舉為體。或是俱生，或分別起。能障無慢為業。如前乃至增長慢為業。如經說：三種慢類。我勝慢類，我等慢類，我劣慢類。 六解 集論四卷十頁云：慢者：謂於下劣、計已為勝；或於相似、計已相似；心舉為性。 七解 成唯識論六卷八頁云：云何為慢？恃己於他，高舉為性。能障不慢，生苦為業。謂若有慢；於德有德，心不謙下。由此生死輪轉無窮，受諸苦故。此慢差別、有七九種。謂於三品我德處生。一切皆通見修所斷。聖位我慢、既得現行；慢類由斯起亦無失。 八解 雜集論一卷十三頁云：慢者：依止薩迦耶見，高舉為體；不敬苦生所依為業。不敬者：謂於師長及有德所、而生憍傲。苦生者：謂生後有故。 九解 五蘊論三頁云：云何為慢？所謂七慢。一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何慢？謂於劣計已勝，或於等計已等，心高舉為性。云何過慢？謂於等計已勝，或於勝計已等，心高舉為性。云何慢過慢？謂於勝計已勝，心高舉為性。云何我慢？謂於五取蘊，隨觀為我，或為我所，心高舉為性。云何增上慢？謂於未得增上殊勝所證法中，謂我已得，心高舉為性。云何卑慢？謂於多分殊勝，計已少分下劣，心高舉為性。云何邪慢？謂實無德，計已有德，心高舉為性。 十解 廣五蘊論七頁云：云何慢？慢有七種。謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？謂於劣計已勝，或於等計已等，如是心高舉為性。云何過慢？謂於等計已勝，或於勝計已等，如是心高舉為性。云何慢過慢？謂於勝計已勝，如是心高舉為性。云何我慢？謂於五取蘊，隨計為我，或為我所，如是心高舉為性。云何增上慢？謂未得增上殊勝所證之法，謂我已得，如是心高舉為性。增上殊勝所證法者：謂諸聖果、及三摩地、三摩缽底等。於彼未得，謂我已得，而自矜倨。云何卑慢？謂於多分殊勝，計已少分下劣，如是心高舉為性。云何邪慢？謂實無德，計已有德，如是心高舉為性。不生敬重所依為業。謂於尊者及有德者，而起倨傲，不生崇重。 十一解 法蘊足論八卷八頁云：云何慢？謂於劣謂已勝，或於等謂已等；由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，總名為慢。 十二解 大毗婆沙論四十三卷八頁云：云何慢？答：諸慢、已慢，當慢，心舉恃，心自取；是謂慢。此中慢等、名雖有異；而體無別。皆為顯了慢自性故。 十三解 品類足論一卷三頁云：慢者：於劣謂已勝，或於等謂已等；由此正慢、已慢，當慢，心高舉，心恃懱。
驕慢。
即「傲慢；認為自己勝過別人」，《集異門足論》列舉「七慢類」(七類慢)，即「慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢」，解說為1.「心自取，總名為『慢』」，「心自取」即「對自己的執取」。2.沒比別人強卻自認為比別人強，稱為「過慢」。3.勝而驕傲，稱為「慢過慢」。4.於五取蘊隨觀見我或我所，由此起慢，稱為「我慢」。5.未得未證而自認為已得已證，稱為「增上慢」。6.比別人強卻自認為比別人差，稱為「卑慢」。7.自己無德而自認為有德，由此起慢，稱為「邪慢」。