一性習二性 指性種性與習種性。又作性種習種。性種性，全稱本性住種性（梵 prakṛti-sthaṃ gotram），略稱性種，指無始以來法爾自存，輾轉相續，而為無漏法之因之種性，亦即所謂的天稟之性；習種性，全稱習所成種性（梵 samudānītaṃ gotram），略稱習種，指後天所修得之種性，亦即以薰習、修善等所成之性。蓋性習二性之說適用於諸種法門，經論中多有論及，如無上依經卷上之自性清淨與無垢清淨、大乘起信論之本覺與始覺，成唯識論卷二之本有種子與新薰種子、三無性論卷上之本來清淨與無垢清淨、大乘義章卷九之法佛性與報佛性等，均係基於性習二性之說而立者。〔菩薩地持經卷一種性品、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷三十五、天台四教儀集註卷下〕（參閱「種性」7370）p4065
性習二性 性種性（prakṛti-sthaṃ gotram）與習種性（samudānītaṃ gotram）之併稱。性種性，全稱本性住種性，略稱性種，指無始以來法爾自存，輾轉相續的無漏因，亦即天稟之性。習種性，全稱習所成種性，略稱習種，指後天所修成的種性，即以修善、薰習所成之性。如《菩薩地持經》卷一〈種性品〉云（大正30‧888b）︰「云何為種性﹖略說有二，一者性種性，二者習種性。性種性者，是菩薩六入殊勝展轉相續，無始法爾，是名性種性。習種性者，若從先來修善所得，是名習種性。」《成唯識論》卷九云（大正31‧48b）︰「何謂大乘二種種姓﹖（一）本性住種姓，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。（二）習所成種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。」 性習二性之說適用於諸種法門，諸經論中，列舉此種類別者為數不少。如《大乘起信論》之本覺、始覺，《成唯識論》卷二之本有種子、新熏種子，皆自性習二說而來。又，《無上依經》卷上云（大正16‧472b）︰「如來法身大淨波羅蜜，應知有二種︰自性清淨是其通相，無垢清淨是其別相。」《三無性論》卷上亦云（大正31‧872c）︰ 「垢淨二滅，謂本來清淨、無垢清淨。約分別性說本來無垢；約依他性說無垢清淨。何以故﹖此性有體則能染污，由道除垢，故得清淨。本來清淨即是道前道中，無垢清淨即是道後。此二清淨亦名二種涅槃，前即非擇滅，自性本有非智慧所得，後即擇滅，修道所得。約前故說本有，約後故說始有，始顯名始有。」 《究竟一乘寶性論》卷四〈身轉清淨成菩提品〉云（大正31‧841b）︰ 「又清淨者略有二種，何等為二﹖一者自性清淨，二者離垢清淨。自性清淨者，謂性解脫，無所捨離，以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。離垢清淨者，謂得解脫，又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨。」 此係就法身及涅槃等而立此二種。又如《大乘義章》卷九云（大正44‧652b）︰「佛性有二，（一）法佛性，（二）報佛性。法佛性者，是性種因。報佛性者，是習種因。」《菩薩戒義疏》卷上云（大正40‧564c）︰「習種性能生報佛，性種性能生法佛。」亦即將法報二身之因歸於此二性之差別。 〔參考資料〕 《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖覺觀品〉；《瑜伽師地論》卷三十五；《成唯識論》卷二；《成唯識論述記》卷二（末）、卷九（本）；《天台四教儀集註》卷八。 返回 總目錄