一天台五時 天台智者大師將如來之一代聖教，用太陽照物之比喻，分判為五時，稱為天台五時。據天台四教儀載，如來於成道最初，為大菩薩說華嚴經；次於鹿苑，為接引二乘而說四阿含等經；次說方等大經，如楞伽經等，令諸二乘迴小向大；次說般若經，遣除二乘執情；後說法華、涅槃二經，以開示眾生，咸得作佛，故稱為五時。即： (1)華嚴時，係以經題而立名。謂如來初為大乘根熟者首談此經，如日照高山之時。此時乃無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛深羅於海印（喻佛智），現剎土於毫端，以此化度大乘菩薩。(2)鹿苑時，係就地點而立名。謂如來次說阿含等經，如日照幽谷之時。此時乃如來因小乘於華嚴大法不見不聞，猶如聾瞽，故隱大化而施小化，遂於鹿苑之中說四諦法，演四阿含等經。(3)方等時，係就所說之法而立名。方，為眾機普被；等，指四教（藏、通、別、圓）並談。謂如來次說方等諸經，如日照平地之時。如來於鹿苑中說小乘法，二乘之人以得少為滿足，如來遂假維摩居士以呵斥之，使其恥小乘而慕大法，故說維摩、楞伽等經。(4)般若時，係就經題而立名。謂如來次說此經，如日照禺中之時（巳時）。小乘既被彈呵，迴心向大，然其執情未能頓泯，如來遂廣談般若空慧之法以滌蕩之。(5)法華涅槃時，係就經題而立名。謂如來正說法華、涅槃經，如日輪當午之時。如來於前四時調機純熟，故於靈山會上稱性而談，令其會權歸實，了妄即真，演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根咸蒙授記，此乃如來宣說法華經之因；然猶有餘機未盡，故又說涅槃經以收拾遺餘。（參閱「五時八教」1488）p1740
天台五時總目錄 天台學將佛陀一代聖教，用太陽照物之比喩，分判為五時，稱為天台五時。據『天台四教儀』佛陀于成道最初為大菩薩説『華嚴經』，次于鹿苑接引二乘而説『四阿含』等經；次説『方等經』及『楞伽經』等，令諸二乘廻小向大；再次説『般若經』，遣除二乘情執；后説『法華』『涅槃』，以開示眾生咸得成佛。故稱五時。 1. 華嚴時：係以經題而立名。如來初為大乘根熟者首談此經，如日照高山，此時乃無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛深于海印(喩佛智)，現刹土于毫端，以此化度大乘菩薩。 2. 鹿苑時：就地點而立名。如來次説阿含等經，如日照幽谷。此時乃如來因小乘于華嚴大法不見不聞，猶如聾瞽，故隠大化而施小化，遂于鹿苑説四諦法，演『四阿含經』。 3. 方等時：就所説之法而立名。方，為眾機普被；等，指四教(藏、通、别、圓)並談。謂如來次説方等諸經，如日照平地。如來于鹿苑中説小乘法，二乘人以得少為滿足，如來遂假維摩居士以呵斥之。使其恥小乘而慕大法，故説『維摩』『楞伽經』等。 4. 般若時：就經題而立名。謂如來説此經，如日照禺中之時(巳時)。小乘既被彈呵，廻心向大，然其執情未能頓泯，如來遂廣談般若空慧法以滌蕩之。 5. 法華涅槃時：就經題而立名。如來正説『法華』『涅槃經』，如日輪當午。如來于前四時調機純熟，故在靈山會上稱性暢談，令其會權歸實，了妄卽真，演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根咸蒙授記，此乃如來宣説『法華經』之因。然猶有餘機未盡，故又説『涅槃經』以收拾遺餘。
天台五時總目錄（出天台四教儀） 天台五時者。乃天台智者大師。以如來所說一代聖教。判為五時也。謂如來成道最初。為大菩薩說華嚴經。次於鹿苑。為接引二乘。說四阿含等經。次於方等。說楞伽等諸大乘經。令諸二乘。耻小乘而慕大法。次說般若經。遣除二乘執情。後說法華涅槃二經。開示眾生。咸得作佛。故為五時也。（天台。山名。智者大師。乃隋煬帝所賜之號。諱智顗。以棲身入寂於天台山遂以此處命其名也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。四阿含者。增一阿含。中阿含。長阿含。雜阿含也。）一華嚴時。華嚴。經名也。時者。謂初說此經。如日照高山之時也。蓋如來初為大乘根熟者首談此經。唯是無盡法界。性海圓融。空有齊彰。色心俱入。湛森羅於海印。現剎土於毫端。但化大乘菩薩。是名華嚴時也。（海印者。即三昧之名。喻佛智也。謂如來之智。鑑照諸法。如海能現萬像也。剎。梵語具云剎摩。華言土田。此云剎土者。華梵兼舉也。）二鹿苑時。鹿苑。即鹿野苑。是如來說阿含經之處也。時者。謂次說此經。如日照幽谷之時也。蓋如來為小乘於前大法。不見不聞。猶如聾瞽。於是寢大化而施小化。故於鹿苑之中說四諦法。演四阿含等經。是名鹿苑時也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三方等時。眾機普被曰方。四教並談曰等。時者。謂次說方等諸經。如日照平地之時也。蓋由前鹿苑中說小乘法。二乘之人。得少為足。便謂究竟。故假維摩居士以呵斥之。使其耻小慕大。故說維摩楞伽等經。是名方等時也。（四教者。藏教。通教別教。圓教也。）四般若時。梵語般若。華言智慧。經名也。時者。謂次說此經。如日照禺中之時也。蓋由小乘既被彈呵。回心向大。然其執情未能頓泯。由是廣談般若空慧之法而淘汰之。是名般若時也。（禺中時。巳時也。）五法華涅槃時。法華涅槃。二經名也。時者。謂正說此經。如日輪當午之時也。蓋如來於前四時調機純熟。故於靈山會上稱性而談。令其會權歸實。了妄即真。演長遠之壽量。顯至道之幽微。上中下根。咸蒙授記。此法華一經所以說也。猶有餘機未盡。故說涅槃一經而捃拾之。是名法華涅槃時也。（捃拾者。即收捨遺餘之意也。）