法華經安樂行品所說之四種安樂行，安行法華之法也。（一）身安樂行。謂身當遠離十種之事：一豪勢，二神人邪法，三凶險嬉戲，四旃陀羅，五二乘眾，六欲想，七五種不男之人，八危害之處，九譏嫌之事，十畜養年少之弟子沙彌小兒。身既遠離此十事，則得常好坐禪，修攝其心，故名身安樂行。（二）口安樂行。謂當遠離四種之語：一不樂說人及經典之過，二不輕慢他，三不讚他，亦不毀他，四不生悲恨之心。口能如是，則得安樂修攝其心，故名口安樂行。（三）意安樂行。意遠離四種之過：一嫉諂，二輕罵，三以大行訶罵小行之人，四爭競。意遠離此四種，則得常好安樂，修養其心。故名意安樂行。（四）誓願安樂行。宜於此法華經向不聞不知不覺之眾生，起慈悲心，謂我欲得阿耨菩提，以神通力智慧力引之使入是法中，發此誓願常好修攝自行，故名誓願安樂行。
一四安樂行 安樂，梵語 sukha-vihāra。指四種可令獲得安樂之行法。據法華經卷四安樂行品及法華文句卷八下等載，菩薩於惡世末法，弘揚法華經時，應安住於四種法，稱為四安樂行。即：(1)身安樂行，謂身若遠離豪勢、邪人邪法、凶險嬉戲、旃陀羅、二乘眾、欲想、不男之人、危害之處、譏嫌之事、畜養年少弟子沙彌等十事，則可常好坐禪，修攝其心，故稱身安樂行。(2)口安樂行，謂口若遠離說過、輕慢、歎毀、怨嫌四事，則可得安樂，修攝其心，故稱口安樂行。(3)意安樂行，謂意若遠離嫉諂、輕罵、惱亂、諍競四事，而為眾生平等說法，則可得常好安樂，修攝其心，故稱意安樂行。(4)誓願安樂行，謂於法華經不聞不問、不知不覺、不信不解之眾生，生起慈悲心，而立誓自己若證得正覺時，必以神通力、智慧力導引之，使之入於法華實道中，發此誓願而常好修攝自行，故稱誓願安樂行。四安樂行之名稱有多種，然一般多用上述法華文句卷八下所舉之身、口、意、誓願等四安樂行之立名。 此外，慧思之法華經安樂行義中，將上述四安樂行依次稱為正慧離著安樂行、無輕讚毀安樂行（又作轉諸聲聞令得佛智安樂行）、無惱平等安樂行（又作敬善知識安樂行）、慈悲接引安樂行（又作夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行）。另大明三藏法數卷十四，則依華嚴宗澄觀之說，舉出畢竟空行、身口無過行、心無嫉妒行、大慈悲行等四安樂行。 關於修行四安樂行之菩薩，據法雲之法華義記卷七載，佛為接引下品菩薩而說四安樂行，使其於五濁惡世中，藉修行此四安樂行，而於弘揚法華經之誓願，不生退轉之心。然天台大師智顗則認為係佛為圓教初發心之行者而說，使其能遠離濁亂、憂惱，而自行化他。至於忍力成就之諸大菩薩，則因其神通自在，深知權實之義，能隨順眾生之機緣以弘經度化，故不須特別示以修行之方軌。另三論宗嘉祥大師吉藏則於其法華義疏卷十，主張四安樂行係為小行之人而說，因其弘經之心常生退轉，故佛明示修四安樂行能常受快樂，以策勵之。 另就四安樂行之行體而言，道生之法華經疏卷下，以四行之體依次為心栖於理、身口無過、離嫉妒、慈悲；法雲以其為智慧、說法、離過、慈悲心；智顗則以止、觀、慈悲三者為四行之通體；吉藏雖僅以正觀為四行之通體，然因四行力用之不同，而有四種之別，即觀實相之義為第一行，正觀離過為第二、第三行，正觀空寂（能拔苦與樂）為第四行。 此外，法華文句卷八下，以依事、附文、法門三釋，詳解「安樂行」一詞逐字之義。〔法華玄義卷四之下、法華玄論卷八、法華經玄贊卷九、法華文句記卷二十三〕（參閱「安樂行」3022）p2191
四安樂行總目錄 四種可令獲得安樂之行法。據『法華經』卷四安樂行品及『法華文句』卷八下載，菩薩于惡世末法，弘揚『法華經』時，應安住于四種法，稱四安樂行。即： 1.身安藥行：謂身若遠離豪勢、邪人邪法、凶險嬉戲、旃陀羅、二乘眾、欲想、不男人、危害處、譏嫌事、畜養年少弟子沙彌等十事，則可常好坐禪，修攝其心，故稱身安樂行。 2.口安樂行：口若遠離説過、輕慢、歎毁、怨嫌四事，則可得安樂，攝持其心，故稱口安樂行。 3.意安樂行：謂意若遠離嫉諂、輕駡、惱亂、諍競四事，而為眾生平等説法，則可得常好安樂，修攝其心，故稱意安樂行。 4.誓願安樂行：于『法華經』不聞不問、不知不覺、不信不解之眾生，生起慈悲心，而立誓自己若證得正覺時，必以神通力、智慧力導引之。使入于法華實道中，發此誓願而常好修攝自行，故稱誓願安樂行。 四安樂行之名稱有多種，然一般多以上述『法華文句』卷八下，所舉身、口、意、誓願等四安樂行而立名。 此外，慧思大師之『法華經安樂行義』中，將上述四安樂行，依次稱為正慧離着安樂行、無輕讚毁安樂行（又云轉諸聲聞令得佛智安樂行）、無惱平等安樂行（又云敬善知識安樂行）、慈悲接引安樂行（又云夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行）。 另『大明三藏法數』卷十四，則依華嚴宗澄觀大師之説，舉出畢竟空行、身口無過行、心無嫉妬行、大慈悲行等四安樂行為旨趣。 關于修行四安樂行菩薩，據法雲大師『法華義記』卷七，佛為接引下品菩薩而説四安樂行，使其于五濁惡世中，藉修此四安樂行，于弘揚『法華經』之誓願等，而不生退轉心。智者大師則認為以圓教初發心之行者而説，使其能遠離濁亂、憂惱，而自行化他。至于忍力成就之諸大菩薩，則因其神通自在，深知權實義，能隨順眾生緣，以弘經度化，故不須特别示以修行方軌。 另：三論宗嘉祥大師在『法華義疏』卷十中主張：四安樂行，係為小行人而説，因其弘經之心，常生退轉，故佛明示修四安樂行，能為之常受快樂，以策勵之。 另：就四安樂行之行體而言，道生大師之『法華經疏』卷下，以四行體，依次為心理、身口無過、離嫉妬、慈悲；又法雲大師以其為智慧、説法、離過、慈悲心。 智者大師則以止、觀、慈悲三者為四行之通體；吉藏大師雖僅以正觀為四行之通體，然因四行力用不同，而有四種之别，即觀實相義為第一行，正觀離過為第二、第三行，正觀空寂(能拔苦與樂)為第四行。 此外，『法華文句』卷八下，以依事、附文、法門三釋，詳解「安樂行」一詞為逐字義。 〔法華玄義卷四之下、法華玄論卷八、法華玄贊卷九、法華文句記二三〕
四安樂行總目錄（出法華文句） 謂身無危險故安。心無憂惱故樂。身安心樂。乃能進行。故名安樂行。一身安樂行。謂身應當遠離十種之事。一遠離豪勢。二遠離邪人邪法。三遠離凶險嬉戲。四遠離旃陀羅。五遠離二乘眾。妨修大乘之行故。六遠離欲想。七遠離不男之人。八遠離危害之處。九遠離譏嫌之事。十遠雖畜養。既遠離已。常好坐禪。修攝其心。是名身安樂行。（梵語旃陀羅。華言屠者。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二口安樂行。謂口應遠離四種語。一不樂說人及經典過。二不輕慢。謂不倚大乘而輕蔑小乘也。三不讚他。亦不毀他。四不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。是名口安樂行。三意安樂行。謂意應棄四種惡。一不嫉諂。二不輕罵。謂不應以大行而訶罵小行之人也。三不惱亂。四不爭競。為一切眾生。平等說法。是名意安樂行。四誓願安樂行。謂由眾生不聞不知不覺。於是起慈悲心。誓願為說。故經云。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。是名誓願安樂行。（梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。）
四安樂行 謂可得安樂之四種行法。即《法華經》〈安樂行品〉所載，菩薩於惡世弘揚《法華經》時，應安住的四種法。謂︰（1）安住菩薩行處及親近處。（2）若口宣說《法華》時，遠離說過、怨嫌、歎毀等惡行。（3）受持讀誦時，無懷嫉妒、諂誑等心。（4）發菩薩行之誓願，願於得無上菩提時，以神通智慧力引導眾生。 關於此四法之立名，《法華文句》卷八（下）稱第一為身安樂行，第二為口安樂行，第三為意安樂行，第四為誓願安樂行。慧思《法華經安樂行義》則稱之為正慧離著安樂行、無輕讚毀安樂行（或轉諸聲聞令得佛智安樂行）、無惱平等安樂行（或敬善知識安樂行）、慈悲接引安樂行（或夢中成就神通智慧佛道涅槃安樂行）。又，《大明三藏法數》卷十四舉華嚴宗澄觀之說，謂四法名為畢竟空行、身口無過行、心無嫉妒行、大慈悲行。此中，一般多採用《法華文句》所立之名稱。 有關安樂行之語義，《法華經安樂行義》認為︰於一切法中，心不動故名安；無受陰者故名樂；自利利他故名行。《法華經文句》卷八（下）則出三釋詳解之，即︰ （1）依事釋︰身無危險（安）、心無憂惱（樂）、依之而能進趣（行），故稱安樂行。 （2）附文釋︰附於〈勸持品〉之三軌時，著如來之衣故法身安，入如來之室故解脫心樂，坐如來之座故導般若行；附於〈安樂行品〉之文時，住於忍辱地故身安，無暴卒故心樂，觀諸法實相故行進。 （3）法門釋︰不緣生死涅槃等二邊，安住不動，稱為安；不受三昧廣大之用及五受，故為樂；無所受，無所行，而行中道，稱為行。 對於當安住此四法的弘經菩薩，諸師說法有異。法雲於《法華義記》卷七以之為下品菩薩。謂此下品菩薩發本誓而欲弘經，然見惡世多難，遂起退轉之心，罷弘經之意。為此佛說四行法以接引下品退墮者。智顗則以之為圓教初心之行者。謂其惱於世之濁亂而自行不立，難行化他，佛乃為開示此說。若忍力成就之大菩薩，其弘經係神通自在，深知權實，能達機緣，故無特示方軌之必要。另外，吉藏於《法華義疏》卷十以之為小行者。其人退沒弘經之心，佛乃為說修此行，則雖居惡世亦可受樂，以策勵之。 關於此四行之行體，道生《法華經疏》卷下認為，第一安樂行之體為栖理，第二是身口無過，第三是離嫉妒，第四是慈悲。法雲認為依次是智慧、說法、離過、慈悲四者。智顗以止觀慈悲為四行之通體。吉藏則以唯一無二之正觀為通體，謂依用之不同而分四種，即以觀實相之義為第一，正觀之離過為第二第三，正觀空寂而拔苦與樂為第四。 〔參考資料〕 《法華玄論》卷八；《法華經玄贊》卷九；《法華文句記》卷二十三；《顯戒論》卷中；關口真大編《佛教の實踐原理》。 返回 總目錄
四安樂行總目錄 法華文句云四安樂行：謂身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂，乃能進行，故名安樂行。 一、身安樂行 謂身應當遠離十種之事。 一、遠離豪執。 二、遠離邪人邪法。 三、遠離凶險嬉戲。 四、遠離旃陀羅。 五、遠離二乘眾妨修大乘之行故。 六、遠離欲想。 七、遠離不男之人。 八、遠離危害之處。 九、遠離譏嫌之事。 十、遠離畜養。 既遠離已，常好坐禪，修攝其心，是名身安樂行。 二、口安樂行 謂口應遠離四種語。 一、不樂說人及經典過。 二、不輕慢謂不倚大乘而輕蔑小乘也。 三、不讚他亦不毀他。 四、不生怨嫌之心。 善修如是安樂行故，是名口安樂行。 三、意安樂行 謂意應棄四種惡。 一、不嫉諂。 二、不輕罵謂不應以大行而呵罵小行之人也。 三、不惱亂。 四、不爭競為一切眾生平等說法。 是名意安樂行。 四、誓願安樂行 謂由眾生不聞不知不覺，於是起慈悲心，誓願為說。故經云：「我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中，是名誓願安樂行。」