shàn
見善惡條。
su;sādhu;bhadra;kuśala. Good, virtuous, well; good at; skilful.
virtuous; wholesome; benevolent; well-disposed
happy
good
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善總目錄 云何善？幾是善？為何義故觀善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義。五蘊十界四處一分是善，十界者，謂七識色聲法界，四處者，謂色聲意法處，為捨執著法合我故，觀察善。自性善者，謂信等十一心所有法。相屬善者，謂彼相應法。隨逐善者，謂即彼諸法習氣。發起善者，謂彼所發身業語業。第一義善者，謂真如。生得善者，謂即彼諸善法，由先串習故感得如是報，由此自性即於是處不由思惟任運樂住。即於是處者，謂於信等處。由此自性不由思惟者，謂無功用不假善友力等。任運樂住者，非唯欲樂，是生得，亦信等俱任運起故。方便善者，謂依止親近善丈夫故，聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。修習淨善者，謂於正法中一切聞等所生善法。現前供養善者，謂想對如來建立靈廟圖寫尊容，或想對正法書治法藏興供養業。饒益善者，謂以四攝事饒益一切有情。引攝善者，謂以施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟，引攝生富貴家，引攝隨順清淨法，引攝生天樂異熟及生富貴家者，顯得尊貴因，引攝隨順清淨法者，顯得涅槃因。對治善者，謂厭壞對治，斷對治，持對治，遠分對治，伏對治，離繫對治，煩惱障對治，所知障對治，此諸對治後當廣釋。寂靜善者，謂永斷貪欲永斷瞋恚永斷愚癡，永斷一切煩惱，若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界，如是皆名寂靜善法。等流善者，謂已，得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。
一善 梵語 kuśala，巴利語 kusala。指其性安穩，能於現在世、未來世中，給與自他利益之白淨法。與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。其中，善為白法（清淨之意），不善為黑法（汙濁之意）。廣義言之，「善」指與善心相應之一切思想行為，凡契合佛教教理者均屬之；狹義則指法相宗心所法之一，包括信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。 據經論之記載，善有多種，以下臚舉數說。(一)二善：(1)指有漏善與無漏善。前者為白法，後者為淨法。依俱舍論卷四、成唯識論述記卷十、大乘玄論卷二等載，有漏善為未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來樂之果報。有漏善與法性無相之理相異，為取自他之差別相所修之有相善，故亦稱相善。無漏善則為斷除煩惱之出世間善，依此並不招感未來之果報。此無漏善亦為得涅槃菩提之善。(2)指止善、行善。據智顗法界次第初門卷上之意，止息惡行，稱為止善，屬消極之善；反之，積極修行勝德，稱為行善。前者如不殺生、不偷盜，後者如放生、布施等。(3)指定善、散善。據觀無量壽經疏卷本、善導之觀經疏玄義分等載，心志集中而止住妄念，依此定心所修之善根，稱為定善；反之，以散亂之平常心，廢惡所修之善根，稱為散善。善導以日觀等十三觀為定善，而以三福、九品之行為散善。 (二)三善：(1)指世福、戒福、行福等三福。又作世善（世俗善）、戒善、行善。依善導觀經疏序分義載，世福指忠信孝悌之道，戒福指戒法，行福指大乘自行化他之行。(2)指初善、中善、後善。有各種解釋，大方廣寶篋經卷中列舉聲聞之三善，以身、口、意三善行為初善，戒、定、慧等三學行為中善，空、無相、無願等三三昧解脫法門為後善。另如法華經之序分、正宗分、流通分等三分（三段）亦為三善。 (三)四種善。據俱舍論卷十三載，四種善即：(1)勝義善，指涅槃。(2)自性善，謂本質之自體善，即指無貪、無瞋、無癡之三善根及慚、愧。(3)相應善，指與自性善相應之善心、心所。(4)等起善，指與自性善相應所引起而成為身、語二業之善，及四相、得、二無心定。與四種善相反者，則為四種不善，即勝義不善、自性不善，相應不善、等起不善。 (四)七種善。(1)據俱舍論光記卷二載，七種善即：①生得善，指先天之善。②聞善，指由聞法所得之善。③思善，指由思惟所得之善。④修善，指由禪定所得之善。以上之善均屬加行得善。⑤學善，指有學位所起之善。⑥無學善，指無學位所起之善。⑦勝義善，即指涅槃。此中，前四者乃見道（初生無漏智之位）前凡夫所起之善，即有漏善；後三者為見道以後之聖者所起之善，即無漏善。(2)法華文句（會本）卷七舉出頓教之七種善，即：①時善，又作時節善。指頓教之序分、正宗分、流通分之善。②義善，指頓教了義之理，具有意義深遠之善。③語善，指頓教之說法，具有言語巧妙之善。④獨一善，指頓教為純一無雜而不共二乘之教。⑤圓滿善，指頓教總含界內、界外之法，為完全圓滿之教。⑥調柔善，指頓教不極端而偏頗於一方之善。⑦無緣慈善，指頓教具有清淨、無緣之慈悲相。 (五)十一善。為大乘唯識宗所立十一種善之心所。即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害。 (六)十三善。據大乘阿毘達磨雜集論卷三所舉，十三善即：(1)自性善，指前述信、慚、愧等十一善。(2)相屬善，指與自性善相應之其他心所法。(3)隨逐善，指善法之習氣。(4)發起善，指身語二業之善。(5)第一義善，指真如。(6)生得善，指由思惟加行而起之善。(7)方便善，指聞正法而生如理作意之善。(8)現前供養善，指供養如來之善。(9)饒益善，指以四攝法饒益有情之善。(10)引攝善，指以施戒等福業來引攝生天之異熟，或得涅槃之因之善。(11)對治善，指厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治等各種對治。(12)寂靜善，指斷盡一切煩惱，得涅槃寂靜之無漏善。(13)等流善，指由寂靜之增上力，而發起神通等之功德法。 此外，凡夫所修得之善根，雜有貪、瞋、癡等煩惱之毒，故稱為雜毒善。又淨土宗對於他力念佛以外，凡自力之善根，均稱之為雜善。〔雜阿含經卷二十九、法華經卷一序品、大毘婆沙論卷五十一、卷一四四、成唯識論卷五、卷十、品類足論卷六、大智度論卷三十七、阿毘曇甘露味論卷上、雜阿毘曇心論卷三、俱舍論卷十五、順正理論卷三十六、梁譯攝大乘論釋卷十三、菩薩戒義疏卷上、大乘義章卷七〕p6145
善（梵kuśala，巴kusala，藏dge-ba） 指其性安穩，能順益此世及他世的白淨法，與「善業」相通。有時則指善業之性質，有「道德的、正確的」意涵。此善性，與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。《大毗婆沙論》卷五十一云（大正27‧263a）︰「若法巧便所持，能招愛果，性安隱故名善。」《俱舍論》卷十五云（大正29‧80c）︰「謂安隱業說名為善。」《成唯識論》卷五云（大正31‧26b）︰「能為此世、他世順益，故名為善。」此等皆顯示，善不僅性安隱，且能招可愛果，順益此世及他世。 善之種類眾多，諸經論說法各異，茲略述如下︰ （一）二善︰此有多種，略如下列︰ （1）有漏善與無漏善︰陳譯《攝大乘論釋》卷十三云，有漏善為白法，無漏善為淨法。又，有漏善為未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來樂之果報；無漏善則為可斷除煩惱之出世間善，亦為得涅槃菩提之善，依此不招感未來之果報。 （2）止善與行善︰智顗《法界次第初門》卷上謂，止息惡行，不惱於他，稱為止善，屬消極之善，如不殺生、不偷盜等；積極修行勝行，利安一切，稱為行善，如布施、放生等。 （3）定善與散善︰息慮凝心而止住妄想，稱為定善，乃禪定心修習之善業；策身口意而廢惡修善，稱為散善，乃散心所修之善業。善導《觀經疏》〈玄義分〉謂《觀經》所明的十六想觀，前十三觀攝定善，後三觀攝散善。 （4）未生善與已生善︰未生善者，指未修習戒、定、慧諸善法者；已生善者，指已曾修習者。《大智度論》卷四十八云（大正25‧405c）︰「未生善法令生，已生善法令增長。」 （二）三善︰謂初善、中善、後善。此三善之說，廣出於諸經論，但解說不同。《大乘廣寶篋經》卷中列舉聲聞、菩薩之五種三善。謂身、口、意三善行，為聲聞之初善。戒、定、慧三學為中善。空、無相、無願等三三昧解脫法門為後善。不捨菩提心為菩薩之初善，不念下乘為中善，迴向一切智為後善。此中，聲聞三善又稱小乘三善，菩薩三善又稱大乘三善。 （三）四善︰《大毗婆沙論》卷五十謂善有勝義善、自性善、相應善、等起善四種。其中，「勝義善」，又名真實善，指勝義諦門中之被稱為善者，即涅槃法。「自性善」，謂不藉他緣，其體自善者，指慚、愧及無貪、無瞋、無癡等三善根。「相應善」，又名相屬善、相雜善，指意業之善。即與前三善根相應的心心所法。「等起善」，又稱發起善，指意業所起之善。即身、口二業及不相應行之善。 （四）十一善︰指信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十一種善。乃唯識宗所立六位心所之一，此心所順益現、未二世，故名為善。茲略述如次︰ （1）信︰謂自性清淨，亦能使相應之心心所同樣清淨。例如︰水精珠能使濁水變清。信珠在於心，相應之心心所也都為之清淨。 （2）精進︰亦稱勤。勇悍無懼之意。指能耐勞苦的心，能對治懈怠、成滿善事。 （3）慚︰謂回顧自身及所依之教法而心生羞恥，尊崇賢人善法而止息諸惡事。 （4）愧︰謂回顧他人之譏刺而以自己之罪惡為恥，乃不親惡人，不作惡法。 （5）無貪︰謂對三界及三界受生之因緣厭離而無愛著。 （6）無瞋︰謂對三苦及三苦之因緣無怒恚，而有哀憐之心。 （7）無癡︰謂了知諸法之事與理。 （8）輕安︰謂身心輕利安適，伏斷煩惱。 （9）不放逸︰謂防惡修善，護心不令放蕩縱逸。 （10）行捨︰謂離昏沈與掉舉，內心平等均衡。 （11）不害︰謂不損惱有情，內心只有拔苦的悲心。 （五）十三善︰《阿毗達磨雜集論》卷三將善分別為十三種，即︰自性善、相屬善、隨逐善、發起善、第一義善、生得善、方便善、現前供養善、饒益善、引攝善、對治善、寂靜善、等流善。就中，「自性善」指信、慚及愧、三善根，乃至不害等十一種善之心所法；「相屬善」指與自性善相應的其他心所法；「隨逐善」指善法的習氣；「發起善」指所發的身、語二業之善；「第一義善」指真如；「生得善」是不經由思惟加行的任運起善；「方便善」指聞正法如理作意而生的善；「現前供養善」指對如來興諸供養業；「饒益善」指以四攝法饒益有情；「引攝善」指以施戒等福業引攝生天之異熟，或顯得涅槃之因；「對治善」指厭壞對治、斷對治等各種對治法；「寂靜善」指斷盡一切煩惱的涅槃界；「等流善」指由寂靜的增上力所發起的神通等功德法。 〔參考資料〕 《品類足論》卷六；《大毗婆沙論》卷一四四；《大智度論》卷三十七；《阿毗曇甘露味論》卷上；《雜阿毗曇心論》卷三；《入阿毗達磨論》卷上；《俱舍論》卷十三、卷十五；佐佐木現順《阿毗達磨思想研究》。 返回 總目錄
善總目錄 三善十一者：一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無瞋、七無癡、八輕安、九不放逸、十行捨、十一不害、能為此世他世順益，故名為善。 一、信 信者，於實德能深忍樂欲，心淨而為體性，對治不信。樂求善法，而為業用，謂於諸法實事理中，深信其為實有，而隨順忍可，復於三寶真淨德中，深信而生喜樂。又於一切世出世善，深信其有力，能得樂果，能成聖道，而起希望之欲，由斯對治不信實德能之惡心，愛樂證修世出世善。 二、精進 精進者，於斷惡修善事中，勇猛強悍而如體性。對治懈怠成滿善事而為業用。 三、慚 慚者，依於自身及法，生於尊貴增上，由斯崇尚敬重賢善羞恥過惡而不敢為以為體性。別則對治無慚，通則息諸惡行以為業用。 四、愧 愧者依於世間他人訶厭增上輕拒暴惡，由此羞恥過罪而不敢為以為體性。別則對治無愧，通亦息諸惡行以為業用。 五、無貪 無貪者，於三有及三有資具，無所染著而為體性。別則對治貪著，通則能作眾善以為業用。 六、無瞋 無瞋者，於三苦及三苦資具，無所增恚而為體性。別則對治瞋恚，通則能作眾善以為業用。 七、無癡 無癡者，於諸諦理及諸實事明解而為體性。別則對治愚癡，通則能作眾善以為業用。 八、輕安 輕安者，遠離麤重雜染法品，諸暢身心，於善法中，堪任修持而為體性。對治昏沈轉捨染濁身心，轉得清淨身心而為業用。 九、不放逸 不放逸者，即精進及無貪無瞋無癡三種善根，於所斷惡防令不生，於所修善修令增長，而為體性。對治放逸，成滿一切世出世間善事，而為善用。 十、行捨 行捨者，亦即精進及三善根，能令其心，平等正直，無功用住，而為體性。對治掉舉，寂靜而住，以為業用，此與五受中之捨受不同，故名行捨。 十一、不害 不害者，於諸有情，不為侵損逼惱，即以無瞋而為體性。能對治害，怨傷憐愍，以為業用，無瞋名慈，不害名悲，與樂拔苦，度生勝用，故體雖一，約用分二。
上古患反
瑜伽五十六卷五頁云：問：何義、幾蘊、是善？答：能感當來樂果報義、及煩惱苦永斷對治義。一切一分是善。 二解 瑜伽八十三卷八頁云：又言善者：謂能攝受可愛果故。又云：又言善者：能與無罪可愛果故。 三解 如增上戒學差別中說。 四解 顯揚五卷十七頁云：問：何義、幾種、是善？答：感後樂果義、煩惱苦斷義、及彼對治義故。一切少分是善。復有餘義。謂無過失義、對治過失義、隨順功德義故，是善。 五解 集論二卷八頁云：云何善？幾是善？為何義故，觀善耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，勝義故，生得故，加行故，現前供養故，饒益故，引攝故，對治故，寂靜故，等流故；是善義。五蘊十界四處一分是善。為捨執著法合我故，觀察善。何等自性善？謂信等十一心所有法。何等相屬善？謂彼相應法。何等隨逐善？謂即彼諸法習氣。何等發起善？謂彼所發身業語業。何等勝義善？謂真如。何等生得善？謂即彼諸善法、由先串習故，感得如是報。由此自性，即於是處，不由思惟，任運樂住。何等加行善？謂依止親近善丈夫故；聽聞正法，如理作意，修習淨善法隨法行。何等現前供養善？謂想對如來，建立靈廟，圖寫尊容。或想對正法，書治法藏，興供養業。何等饒益善？謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善？謂施性福業事、及戒性福業事故；引攝生天樂異熟，引攝生富貴家，引攝隨順清淨法。何等對治善？謂厭壞對治，斷對治，持對治，遠分對治，伏對治，離繫對治，煩惱障對治，所知障對治。何等寂靜善？謂永斷貪欲，永斷瞋恚，永斷愚癡，永斷一切煩惱，若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界。何等等流善？謂已得寂靜者、由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。 六解 成唯識論五卷十一頁云：能為此世他世順益，故名為善。人天樂果，雖於此世能為順益；非於他世。故不名善。
1.良好的。2.吸引人的。3.正確的；適當的。4.徹底的；充分地；好好地。5.熟練的，如「七處善」。6.有價值的；有德行的；有福祉的。7.真正的。8.有益的。9.完全無瑕的。