一唯心由心 為區別大、小二乘緣起說之語。依知禮之十不二門指要鈔卷上載，大乘唯心，小乘由心。即大乘之緣起說，以森羅萬象之萬法並非實存於心外，而說一心之變現；如新華嚴經卷十九（大一O‧一O二中）「應觀法界性，一切唯心造」、十地經論卷八（大二六‧一六九上）「一切三界，唯心轉故」等即是。就此「一心」而論，法相宗、法性宗之解釋不同，前者以生滅之第八阿賴耶識為緣起之根本，故唯心即唯識，亦即由第八阿賴耶識之熏習、轉變等道理談萬法唯識；後者則就一心真如之本體立緣起說，由其不變隨緣之德而主張一切唯心造。雖有如是差別，但對小乘，二者仍齊標唯心之語。小乘之緣起說則主張三世實有、法體恆有，與唯心相對而稱為由心，並認為諸法之體性各別，而依惑業力造作，分為能造及所造，此由心未能顯諸法歸攝於一心。此外，天台宗學者依指要鈔之文而解說大乘唯心相當於別、圓二教，小乘由心相當於藏、通二教。p5577
唯心由心總目錄 依知禮大師『十不二門指要鈔』卷上：大乘唯心，小乘由心。即大乘緣起説，以森羅萬象、萬法，並非實存于心外，都是一心變現。如『新華嚴經』卷十九(大正一○·102B)「應觀法界性，一切唯心造」。『十地經論』卷八(大正二六·169A)「一切三界，唯心轉故」等即是。 以「一心」而論，法相宗、法性宗之解釋不同，前者以生滅第八阿賴耶識為緣起根本，故唯心即唯識，亦即由第八阿賴耶識熏習、轉變等道理，談萬法唯識；后者則以一心真如本體立緣起説，由其不變隨緣德而主張一切唯心造。雖有如是差别，但對小乘仍齊標唯心之語。小乘緣起説則主張三世實有、法體恆有，與唯心相對而稱為由心，並認為諸法體性各别，依惑業力造作，分為能造及所造，此皆由心未能顯諸法歸攝于一心。台宗學者，依『指要鈔』而解説大乘唯心相當于别、圓二教，小乘由心相當于藏通二教。