bài
唄匿之略。梵音之歌詠也。見唄匿條。
pāṭha;pāṭhaka; read, recite, intone, chant, hymns in praise of Buddha; 唄匿 is erroneously said to transliterate the Sanskrit rootvi-neand to be the same as 婆陟 (or 婆師), but these arebhāṣa.
final particle of assertion
一唄 梵語 pāṭha。又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息、讚歎。以音韻屈曲昇降，能契於曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵唄。即附以曲調而諷誦經文。於法事之初唱之，以止斷外緣，止息內心妄念，方堪作法事。又其偈頌多讚佛德，故稱唄讚。佛世時有善於唄道者，稱唄比丘或鈴聲比丘。佛教東傳之初，漢土之人未知唄道之音調，據傳至魏陳思王曹植，遊魚山，聞空中梵天之響，深感神理，始摹其音聲節拍，製作曲譜，後廣為流傳。〔法華玄贊卷四末、四分律刪繁補闕行事鈔卷上四、諸經要集卷四唄讚篇、玄應音義卷六〕（參閱「梵唄」5837）p5131
唄（梵pāṭhaka） 梵唄的一種。又作唄匿、婆陟。意譯止息或讚歎。一般以為唄匿就是佛教的歌詠，其實早期的聲唄並無曲折宛轉的樂音，只是言說之辭，可能近於詩的美讀與朗誦。但在各部派開許以歌詠聲說法後，唄匿也逐漸改變，而與歌詠同義。《高僧傳》卷十三云（大正50‧415b）︰「天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。」可見在我國，「唄」的意義更加偏於歌詠1 。相傳此等性質的梵唄始於西元三世紀初的曹植。《法苑珠林》卷三十六云（大正53‧576a）︰ 「陳思王曹植（中略），每讀佛經輒流連嗟翫，以為至道之宗極也，遂製轉讚七聲昇降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉。嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心；獨聽良久，而侍御皆聞。植深感神理，彌寤法應，乃摹其聲，節寫為梵唄，纂文製音，傳為後式。梵聲顯世，始於此焉。」 關於唄的利益，《十誦律》卷三十七說，跋提比丘音聲極好，向佛要求聽許作聲唄，佛答以聽許，且說唄有五種利益，即︰身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解。 〔參考資料〕 印順《初期大乘佛教之起源與開展》第四章；昭慧〈從非樂思想到音聲佛事〉。 返回 總目錄