謂性空觀，相空觀，唯識觀也。摩訶止觀輔行所說。 四分律宗南山所立：一、性空觀，阿含經所說小乘之觀法也。觀諸法為因緣生，性空無我也。許因緣生之相許為實有而觀性之空無，故名性空觀。二、相空觀，般若經所說大乘之初門也。觀諸法之相為空也。視為有實之相，尚為凡夫之妄見，如實無其相，而指空華為實有也。此更進而空無諸法之相，故名相空觀。三、唯識觀，華嚴法華等所說。大乘至極之觀法也。觀一切萬法各為自識之所變，故萬法惟為心識之影像，所歸唯一心識。此不止如前之性空相空空於一邊，心外諸法，性相皆空，惟心內萬法，性相皆非空也。行事鈔四曰：「然理大要不出三種：一者諸法性空無我，此理照心，名為小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。三者諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，建意緣知，是大菩薩佛果證行。」
一南山三觀 又作南山三教。乃四分律宗南山大師道宣所立。道宣就如來一代聖教立化、制二教之別，化教中更開性空、相空、唯識等三觀之教。三觀乃指：(1)性空觀，即阿含、僧祇律、四分律、俱舍、成實等經論所言小乘之觀法。觀諸法為因緣生，性空無我。許因緣生之相為實有，而觀性之空無，稱為性空觀。(2)相空觀，即般若經及般若系之論部所言大乘之初門。觀諸法之相為空，視有實之相為凡夫之妄見，如實無其相，卻妄指空華為實有，故進而空無諸法之相，稱為相空觀。(3)唯識觀，即華嚴、法華、楞伽、涅槃、攝論等經律論所說大乘至極之觀法。觀一切萬法各為自識之所變。故萬法乃一切心識之影像，所歸唯一心識，稱為唯識觀。此觀所言不僅如性空、相空之空於一邊，而是心外諸法、性相皆空，惟心內之萬法、性相皆非空。四分律刪繁補闕行事鈔卷中四（大四O‧九六中）：「然理大要，不出三種。一者諸法性空無我；此理照心，名為小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見；此理照用，屬小菩薩。三者諸法外塵本無，實唯有識；此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。」（參閱「三觀」936）p4714
南山三觀總目錄（出止觀輔行） 南山三觀者。即終南山宣律師之所立也。一性空觀。性即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人。觀因緣所生一切諸法。其性本空。皆無有我。常以此理照察自心。故名性空觀。（因緣者。六根為因。六塵為緣也。所生一切諸法者。即根塵相對所起諸心法也。）二相空觀。相即相狀也。謂藏通二教菩薩。觀因緣一切所生諸法。其相本空。但眾生情執。妄見種種差別之相。常以此理照察自心。故名相空觀。三唯識觀。識即心識也。謂別圓二教大乘菩薩。皆了世間一切外塵諸法。自性清淨。本來無實。此理深妙。唯意緣知。故名唯識觀。
南山三觀 唐初終南山道宣開創四分律宗中所立的三種觀法︰（1）性空觀，（2）相空觀，（3）唯識觀。這三種觀法，是基於南山宗把釋迦如來一代的教法區分作化制二教，其中化教又分作性空教、相空教、唯識圓教三種，這三種化教的觀法，即分為性空觀、相空觀、唯識觀，後人稱此為南山三觀。 （1）性空觀︰將因緣所生世出世間一切諸法，藉剖析的方便，觀察它的自性本空，求人求法，了不可得，這叫作「析色明空」，破除對於人法本身的執著，叫它作性空觀，又作析空觀。 （2）相空觀︰進而觀察因緣所生一切諸法，外相似有，實自空無，猶如空華水月，但眾生情執妄見種種差別之相，這叫作「當體即空」，叫它作相空觀。 （3）唯識觀︰觀察一切外塵諸法，唯識所變，本來無實，這樣「識有非空，境無非有」，算是「性相圓融」，叫它作唯識觀。 道宣認為佛教的教法，不出性空、相空、唯識三種，所以本此而立三觀，觀無不盡。如《四分律行事鈔》說︰然理大要不出三種︰一者，諸法性空無我，此理照心，名為小乘。二者，諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。（照心，照用的解釋，如《行事鈔資持記》說︰「言照用者，二乘住寂，故但照心；菩薩涉事，故云照用」）三者，諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。又如《羯磨疏》說︰「要而言之，不過三種︰一者，小乘人行，觀事生滅，知無我人善惡等性；二小菩薩行，觀事是空，知無我人善惡等相；三大菩薩行，觀事是心意言分別。」《濟緣記》更加以解釋說︰「初則見相如實，觀性本空；次則見相如幻，空華水月，當相即空，不待觀性；後則觀一切法唯心所受，心外無法。」 道宣的三觀，本於他的四分律學，而他的四分律學，受當時玄奘所弘闡唯識學說的影響很深，所以以唯識觀為極致。（黃懺華） 返回 總目錄
南山三觀總目錄 止觀輔行云南山三觀：即終南山宣律師之所立也。 一、性空觀 性，即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我。常以此理，照察自心，故名性空觀。 二、相空觀 相，即相狀也。謂藏通二教菩薩，觀因緣所生一切諸法，其相本空。但眾生情執，妄見種種差別之相。常以此理，照察自心，故名相空觀。 三、惟識觀 識，即心識也。謂別圓二教大菩薩，皆了世間一切外塵諸法，自性清淨，本來無實。此理深妙，惟意緣知，故名惟識觀。
性空觀、相空觀、唯識觀。見三觀條。