台宗於觀法，立所觀之十種。一、陰境，即色受想行識之五陰也。十境以陰為初，有二義。一現前，一依經。現前者，人受一期果報之身，即是五陰。五陰之重擔常自現前，是故為初觀。依經者，大品般若言之，聲聞依四念處而行道。五陰即四念處所觀之境也。又經中多列法門，無非以五陰為首，是故為初觀。此但就五陰之通總而言之。若專論所觀之境，則必於五陰中，除去前四陰，的取第五之識陰，為所觀之境也（所謂介爾陰妄之一念也）。 二、煩惱境，無始以來積集之重惑，今因用觀觀察陰境而即發，譬如流水，尋常不覺其急，若槩之以木，即流奔而不能止遏。此時應捨陰境，而觀煩惱境。 三、病患境，病起之因雖多，然不過四大增損有患而生，又因觀境惑，而激動四大，而有患生，身若染病，則廢修聖道，若能觀察而彌用心，則復須識其病之源由，宜以何法治之，或內觀力，或術，或醫，其病若癒，則聖道可修，為是宜觀疾患境也。 四、業相境，修行之人無量劫來所作之善惡業，或已受報不復更發，或未受報，而於靜心中忽然俱發。蓋為善業將受報，故發，惡業來責報，故發。於此善惡之相現時，勿喜，勿怖，彌須用觀謝業，行一成心取道，為是宜觀業相境也。 五、魔事境，此由觀前諸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民屬失，使我宮殿空，又慮彼得大神通得大智慧，必當調伏控制我，我今應豫破之，壞彼善根，故有魔事發，治魔之法有三，初當觀察而訶棄之，如守門人，遮惡而不進，二當自頭至足一一諦觀，身心了不可得，魔何自而來，欲惱何等，如惡人入舍，處處照捨而使不得住，三觀之而不去，即當強心抵捍，以死為期，一心用觀使道行成就，為是宜觀魔事境也。 六、禪定境，魔境已過，而真明未顯，以觀之故，過去修習之諸禪紛現，當置魔事而用觀觀之，良以禪為樂美妙喜，而生耽味，故雖免魔害，而更為定所縛，如避火而墮於水。於正行無益。為是宜觀禪定境也。 七、諸見境，因諸邪見或禪而發，或因聞而發，因禪而發者，謂因心靜而後觀轉明，有如見解通徹妙悟也。因聞而發者，謂廣能曉悟諸法而聰辯也。此見解分明，此曉悟聰辨雖因禪因聞而發，然不當以理推之，皆屬邪見實非見解聰辨。此等見發，即須用觀觀之，使達正道，而不為所障。為是宜觀諸見境也。 八、慢境，既伏諸見，妄執之心即息，無智者謂為涅槃，濫明高位，大起憍慢，慢心既發，則廢正行，為是宜觀慢境也。 九、二乘境，見慢之心，既因修觀而息，則前世所習之小志因靜而發，蓋小志溺於空寂，不能到大乘究極之地，所謂寧起疥癩野干之心，勿學聲聞緣覺之行是也。故二乘之境界若發，則亦須用觀觀察之，使不生害，為是宜觀二乘境也。 十、菩薩境，見慢之心既息。而或發前世所習三教菩薩境界之心，今修觀者既依大乘圓頓之妙教，同解立行，故藏等三教之菩薩境界心若發，亦須觀察，勿使生害，為是宜觀菩薩境也。 此十境，一一皆為十乘觀法所觀之境。若論十境之生起，則由觀陰境而發下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若論下九境，則互發不定，無復次第。可知陰境常現前，若者發，若者不發，恒得為觀。下九境發，則皆用十乘觀法觀之，不發則不觀。見止觀五。
Ten objects of or stages in meditation觀 in the Tiantai school, i.e. 陰境 the five skandhas; 煩惱境 life's distresses and delusion; 病患境 sickness, or duḥkha, its cause and cure; 業相境 age-long karmaic influences; 魔事境 Māra affairs, how to overthrow their rule; 禪定境 the conditions of dhyāna and samādhi; 諸見境 various views and doubts that arise; 慢境 pride in progress and the delusion that one has attained nirvāṇa; 二乘境 temptation to be content with the lower nirvāṇa, instead of going on to the greater reward; 菩薩境 bodhisattvahood; see the 止觀 5.
一十境 為天台宗十乘觀法所觀之境。又作止觀十境、十種觀境。即：(1)陰界入境，又作陰入界境、陰入境、陰妄境。即以五陰、十二入、十八界為對象作觀。正修觀時，唯取五陰中之識陰，即以現實日常之心動為對象，而觀其即空、假、中之理。因行人所受之身為五陰、十二入等所成，常自現前，故特以為初境。(2)煩惱境，即對貪、瞋、癡等重惑所引起之境地作觀。五陰、十二入等係隨煩惱而起，故須觀其原因之貪、瞋、癡。(3)病患境，又作病境。由四大不調或修觀而起病患，以之為對境，觀病患之病相、病因與治病方法等等。(4)業相境，略稱業境。觀以上三境，皆由遠昔自己所作善惡等煩惱所現之業相，故對之無須喜悅，亦無須恐怖，明朗作觀，其相自然消除。(5)魔事境，略稱魔境。觀業相而滅惡之際，即令天魔畏懼而加以擾亂，故須以死之覺悟作觀。(6)禪定境，又作禪門境、禪發境、世禪境、禪境。作觀除魔事，而真智猶未生時，將起四禪、十六特勝、通明禪等諸禪，但若耽著於此禪味，將成為止觀之障礙，故須次第觀諸禪。(7)諸見境，略稱見境。隨觀法之進境，生出相似真理之見解，或聞法而產生相似妙悟之智解，但此皆屬邪見、偏見，究非真理，將成為止觀之障礙，故須進而觀諸見。(8)增上慢境，又稱上慢境、慢境。觀前諸見而知錯誤之際，將誤以此等狀態即為涅槃，遂起慢心而成為止觀之障礙，故須觀增上慢。(9)二乘境，見與慢靜止之際，將產生滿足於卑小志之心，而偏執空寂之理，遂無法趨入大乘，墮落於二乘，故須更觀二乘。(10)菩薩境，當二乘之心靜止時，同時會產生「藏、通、別」前三教菩薩（即相異於圓教菩薩之境界）之心，凡此皆為止觀之障礙，故須再觀此境。 如上所列，次第觀此十境，遂生圓教實相之智解。十境之中，陰入境經常自現於眾生前，故十乘觀法必先以此為對象而作觀。〔摩訶止觀卷五之上、法華經玄義卷三下、四教義卷十一〕p662
十境總目錄 依十乘觀法所觀之境。又云止觀十境、十種觀境。卽： 1.陰界入境：又云陰入界境、陰入境、陰妄境。卽以五陰、十二入、十八界為對象作觀。正修觀時，唯取五陰中之識陰，卽以日常現實之心動為對象，而觀其卽空、假、中之理。因行人所受身為五陰、十二入等所成，常自現前，故特以為初境。 2.煩惱境：卽對貪、瞋、癡等重惑引起之境作觀。五陰、十二入等係隨煩惱而起，故須觀其原因之貪、瞋、癡由何而來？ 3.病患境：又云病境。由四大不調，或修觀不精而起病患為對境，觀病患之病相、病因與治病方法等等。 4.業相境：略稱業境。當知以上三境，皆由宿世以來所作善惡等煩惱所現之業相，故對之無須恐怖，必明朗作觀，其相自然消除。 5. 魔事境：略稱魔境。觀業相滅惡之際，令天魔畏懼而不加擾亂，故須以死之覺悟作觀。 6. 禪定境：又云禪門境、禪發境、世禪境、禪境。作觀能除魔事，但在真智猶未發時，必修四禪、十六特勝、通明禪等諸禪為要旨，若耽着于此禪味，必成為止觀之障礙，故須次第觀諸禪。 7. 諸見境：略稱見境。隨觀法之進境，生出相似真理之見解，或聞法而産生相似妙悟智解，但此皆屬邪見、偏見，究非真理，后成為止觀之障礙，故須進而觀諸見。 8.增上慢境：又稱上慢境、慢境。以觀前諸見錯認為證道，且將此狀態認為是涅槃，遂起憍慢心成為止觀之障礙，故觀增上慢，須要特别注意。 9.二乘境：見與慢靜止之際，將生滿足感于卑小志之心，而偏執空寂理，遂無法趨入大乘，而還墮落二乘。 10.菩薩境：當二乘之心靜止時，同時中産生「藏、通、别」前三教菩薩(異于圓教菩薩境)之心，凡此皆為止觀之障礙，故須再觀正境為旨趣。 如上，能次第觀此十境，遂生圓教實相之智解。十境之中，陰入境界時常自現于眾生前，故十乘觀法，必先以此為對象而作觀。 〔摩訶止觀卷五之上、法華經玄義卷三下、四教義卷十一〕
十境總目錄（出摩訶止觀） 十境一一皆前十乘觀法所觀之境。若論十境生起。由觀陰入。發下九境。能所相扶。次第出生。故成於十。若論下之九境。互發不定。則無復次第。當知陰境常自現前。若發不發。恒得為觀。下之九境發。則皆用十乘觀法觀之。不發不觀也。（陰入者。謂五陰十二入也。能所相扶者。如初陰境能生煩惱。陰為能生。煩惱為所生。餘境展轉相生亦然。互發者。更互發起也。如正觀病境。或發煩惱。或發餘境。餘境互發亦然。）一陰境。陰。覆蓋之義。即色受想行識五陰也。亦名五蘊。蘊即積聚之義。若言覆蓋一切善法。此就因得名。若言積聚無量生死。此就果得名。十境以陰居初者。有二義。一現前。二依經。現前者。謂人受一期果報之身。即是五陰。五陰重檐。常自現前。是故初觀。依經者。大品般若云。聲聞依四念處行道。五陰即四念處所觀之境。又經中凡列法門。無不以五陰為首。是故初觀。此且就五陰通總而言。若專論所觀之境。必須於五陰中除却前四。的取第五識陰為所觀之境也。（一期者。謂人從生至死也。重檐者。生死重沓名重。人所荷負名檐。四念處者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。故云五陰即四念處所觀之境。除却前四者。謂除色受想行也。）二煩惱境。昏煩之法。惱亂心神。又貪瞋等法與心作煩。令心得惱。故云煩惱。謂無始以來積集重惑。今因用觀觀察陰境。煩惱即發。譬如流水。尋常不覺其急。若槩之以木。流即奔迸。莫能止遏。是時應捨陰境而觀煩惱境也。三病患境。病起之因雖多。不出四大增損。致有患生。又由觀陰惑激動四大。致有患生。身若染病。廢修聖道。若能觀察。彌益用心。復須識其病之原由。宜以何法治之。或內觀力。或術或醫。其病若愈。聖道可修。為是須觀病患境也。（四大者。地大。水大。火大。風大也。謂人攬外四大而成內身四大。皮肉筋骨等屬地。涕唾涎沫等屬水。煗氣屬火。轉動及出入息屬風。言增損者。水增則火損。火增則水損。風增則地損。地增則風損。四大不調。病即生也。陰惑者。陰即陰境。惑即煩惱境也。）四業相境。業即身口所作之業。謂修行之人。無量劫來所作善惡諸業。或已受報。不復更發。或未受報。於靜心中忽然俱發。蓋善業將受報故發。惡業來責報故發。於此善惡業相現時。勿喜勿怖。彌須用觀。令業謝行成。一心取道。為是須觀業相境也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五魔事境。魔。梵語具云魔羅。華言殺者。謂能奪人智慧之命故也。言魔事者。大論云。魔以破人善法為事。又天魔正以順生死。貪五欲。退菩提為事。故名魔事。此由觀前諸境。惑雖未破。天魔猶恐出其境界。而復化度於他。失我民屬。空我宮殿。又慮夫得大神通。得大智慧。必當調伏控制於我。我今應預破之。壞彼善根。故有魔事發也。治魔之法有三。初觀察訶棄。如守門人遮惡不進。二當從頭至足。一一諦觀。身心了不可得。魔從何來。欲惱何等。如惡人入舍。處處照撿。不令得住。三觀之不去。即當強心抵捍。以死為期。一心用觀。令道行成就。為是須觀魔事境也。（天魔者。即欲界第六他化自在天也。五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。梵語菩提。華言道。）六禪定境。禪。梵語具云禪那。華言靜慮。謂魔事已過。而且真明未顯。以修觀故。發過去習諸禪紛現。當置魔事。用觀觀之。良以禪樂美妙。喜生耽味。雖免魔害。更為定縛。如避火墮水。無益正行。為是須觀禪定境也。（過去習。即宿習也。諸禪者。即色界中初禪二禪三禪四禪等禪也。）七諸見境。非一曰諸。邪解曰見。謂推理不當。而偏見分明。作决定解。名為見也。此之諸見。或因禪發。或因聞發。因禪發者。謂初因心靜。後觀轉明。見解通徹。有如妙悟。因聞發者。謂聽本不多。廣能曉悟。見解分明。問答聰辯。雖因禪因聞而發。既推理不當。皆屬邪見。實非辯悟。此等見發。即須用觀觀之。令達正道。不為所障。為是須用觀諸見境也。八慢境。自恃輕他之心名慢。謂既伏諸見。妄執之心則息。無智者謂為涅槃。濫叨高位。起大輕慢。慢心既發。廢於正行。為是須觀慢境也。（梵語涅槃。華言滅度。）九二乘境。謂聲聞緣覺。以四諦之法而修。則能運出生死之苦。名之為乘。謂見慢之心。既因修觀而息。則先世所習小志。因靜而生。蓋小志溺於空寂。不能至于大乘究竟之地。所謂寧起疥癩野干心。勿學聲聞緣覺行。故二乘境界若發。亦須用觀觀察。毋令生著。為是須觀二乘境也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。野干似狐而小。形色青黃如狗。羣行。夜鳴如狼。）十菩薩境。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。天台大師解云。用諸佛道。成就眾生。謂由上見慢之心既息。或發先世所習。若憶本願。則不墮二乘之境。而發三教菩薩境界之心。今修觀者既依大乘圓頓妙教。開解立行。故藏等三教菩薩境界若發。亦須觀察。毋令生著。為是須觀菩薩境也。（三教者。藏教。通教。別教也。）