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剃鬚髮染衣者為佛弟子出家之相，為去憍慢且別於外道之出家而為之。謂是為三世諸佛之儀式也。因果經二曰：「爾時太子便以利劍自剃鬚髮，即發願言：今落鬚髮，願與一切斷除煩惱及習障。」智度論四十九曰：「剃頭著染衣，持鉢乞食，此是破憍慢法。」毘尼母論三曰：「剃髮法，但除頭上毛及鬚，餘處毛一切不聽卻也。所以剃髮者，為除憍慢自恃心故。」行事鈔下四曰：「五分佛制半月剃髮。」地藏十輪經四曰：「我今恭敬禮，剃髮染衣人。」有部毘奈耶四十六曰：「剃髮染衣，其事未辦。」
To shave the hair, following Śākyamuni, who cut off his locks with a sharp sword or knife to signify his cutting himself off from the world.
to shave the hair
一剃髮 梵語 muṇḍanā。又作薙髮、削髮、祝髮、落剃、落飾、落髮、淨髮、莊髮。即出家歸依佛門時，剃除髮、髭而成為僧、尼。此係佛弟子為去憍慢，且別於外道，或避免世俗之虛飾，而行剃髮。剃髮出家時，必著染衣（袈裟），稱為剃髮染衣，或稱剃染、剃度。剃髮得度之儀式，稱剃度式或得度式。過去現在因果經卷二謂釋尊剃髮時，即發願（大三‧六三四上）：「今落鬚髮，願與一切，斷除煩惱及以習障。」大智度論卷四十九（大二五‧四一二下）：「我剃頭著染衣、持鉢乞食，此是破憍慢法。」按印度古來以剃除頭髮為最大恥辱，對犯重罪之人乃科以此刑罰；此外當時之出家外道亦皆編髮。然佛陀自剃除髮，著壞色衣，又諸弟子同行此法，乃為離憍慢心、斷誘惑，以便靜心修道，由此知佛陀教團組織之精神別於異教。於四分律刪繁補闕行事鈔卷下四之中，詳舉有關剃髮之儀則與行事之次第。〔中阿含卷六教化病經、方廣大莊嚴經卷六、毘尼母經卷三〕（參閱「淨髮」5939）p4710
剃髮（梵muṇḍanā，巴muṇḍana，藏skra-breg） 僧尼出家剃度時，依法剃除鬚髮，避世間飾好之謂。又作祝髮、薙髮、削髮、落剃、落飾、落髮、淨髮。《過去現在因果經》卷二載，悉達多太子發心，以利劍自剃鬚髮，云（大正3‧635b）︰「過去諸佛為成就阿耨多羅三藐三菩提故，捨於飾好，剃除鬚髮，我今亦當依諸佛法。」 後世的剃髮儀節，多依《清信士度人經》之說。剃髮之法，以半月一剃為例，並以頭髮鬚爪的長利為破戒之相，違犯者受越法罪。雖出家後必當剃髮，但部份禪家也有不必剃髮之風，如日本之黃檗宗即是。且古來的圖像，作剃髮現出家相者，多為聲聞、緣覺之類。佛、菩薩則一般多有頭髮。 ◎附︰《諸經要集》卷四（引《清信士度人經》） 若欲剃髮，先於落髮處香湯灑地。周圓七尺內，四角懸幡，安一高座。擬出家者坐，復施二勝座擬二師坐。欲出家者著本俗服，辭拜父母尊親等訖。口說偈言︰「流轉三界中，恩愛不能脫，棄恩入無為，真實報恩者。」說此偈已，脫去俗服。（中略）雖著出家衣，止得著泥洹僧（裙），及僧祇支，未得著袈裟。入道場時，應來至和上前胡跪。和上應生兒想，不得生惡賤心。弟子於師應生父想，尊重供養。和上為種種說法，誠勗其心已，來向阿闍梨前坐。（中略）為剃髮時，傍人為誦出家唄云︰「毀形守志節，割愛無所親，棄家弘聖道，願度一切人。」與剃髮時，當頂留五三髮，來至和上前胡跪，和上問言︰「今為汝除去頂髮許不﹖」答言︰「好。」然後和上為著袈裟。（中略）既著袈裟已，禮佛行道。道俗從後遶三匝已，復自說偈。（中略）行道匝已。又禮大眾及二師竟，然後在下行坐，受六親拜賀。 〔參考資料〕 《大智度論》卷四十九；《中阿含》卷六〈教化病經〉；《方廣大莊嚴經》卷六；《毗尼母經》卷三；《四分律》卷五十一；《四分律行事鈔》卷下（四）；《十誦律》卷三十七；《摩訶僧祇律》卷二十九；《五分律》卷十四。 返回 總目錄
剃髮總目錄 律云。毀其形好。剃除鬚髮。俾即發先業。使異餘出家者 ○因果經云。過去諸佛。為成就無上菩提故。捨飾好。剃鬚髮。即發願言。今落髮故。願與一切眾生斷除煩惱。及以習障(此悉達太子。剃髮之時言也)。
剃掉鬚髮，是佛弟子出家之相，也是表明去除憍慢和跟外道的出家有別。
上他帝反川音作鬀