心體原為清淨，離諸妄染，然因依於不覺，忽起無明，遂有六種染心之相：一、執相應染，我執之煩惱與心王相應而起，執著外境以染淨心者，是六麤中之第三執取相與第四計名字相也，二乘之極果及菩薩之十住位斷之。二、不斷相應染，不斷為相續之義，於苦樂等境，法執之煩惱與心王相應而起，相續不斷，以染淨心者，是六麤中之第二相續相也。是分別起之法執，菩薩于初地之位斷之。三、分別智相應染，分別智為能分別世間出世間諸法之智，此分別智與心王相應而污淨心者，六麤中之第一智相也。是俱生起之微細法執，至第七地之位而斷之。四、現色不相應染，依根本無明而薰動淨心，現境界之相者。最極微細，不與心王及心所相應，故曰不相應。三細中之第三現相也，於八地之位斷之。五、能見心不相應染，由根本無明而使淨心始有能見之相者，不相應之義同上。三細中之第二轉相也，於第九地斷之。六、根本業不相應染，業為動作之義，由根本無明而心體始動作者。是為根本之動作，故曰根本業。不相應之義同上。是為眾生迷妄之元始，三細中之第一業相也，於第十地金剛喻定斷之。三細六麤，明由因緣而生起之次第，故自細至麤而說，此欲辨治斷之次第，故自麤至細而說。見起信論。
The six mental 'taints' of the Awakening of Faith起心論. Though mind-essence is by nature pure and without stain, the condition of 無明 ignorance, or innocence, permits of taint or defilement corresponding to the following six phases: (1) 執相應染 the taint interrelated to attachment, or holding the seeming for the real; it is the state of 執取相 and 名字相 which is cut off in the final pratyeka and śrāvaka stage and the bodhisattva 十住 of faith; (2) 不斷相應染 the taint interrelated to the persisting attraction of the causes of pain and pleasure; it is the 相續相 finally eradicated in the bodhisattva 初地 stage of purity; (3) 分別智相應染 the taint interrelated to the 'particularizing intelligence' which discerns things within and without this world; it is the first 智相, cut off in the bodhisattva 七地 stage of spirituality; (4) 現色不相應染 the non-interrelated or primary taint, i. e. of the 'ignorant' mind as yet hardly discerning subject from object, of accepting an external world; the third 現相 cut of in the bodhisattva 八地 stage of emancipation from the material; (5) 能見心不相應染 the non-interrelated or primary taint of accepting a perceptive mind, the second 轉相, cut of in the bodhisattva 九地 of intuition, or emancipation from mental effort; (6) 根本業不相應染 the non-interrelated or primary taint of accepting the idea of primal action or activity in the absolute; it is the first 業相, and cut of in the 十地 highest bodhisattva stage, entering on Buddhahood. See Suzuki's translation, 80-1.
一六染心 謂眾生之心性本來自性清淨而離諸妄染，然因依於不覺而忽起無明，為煩惱所染污，遂有六種染心之相。即：(1)執相應染，我執之煩惱與心王相應而起，執著外境以染淨心。(2)不斷相應染，於苦樂等境上，法執之煩惱與心王相應而起，相續不斷，以染淨心。(3)分別智相應染，能分別世間、出世間諸法之智，與心王相應而污染淨心。(4)現色不相應染，依根本無明而薰動淨心，現境界之相，不與心王、心所相應。(5)能見心不相應染，由根本無明動故，而使淨心有能見之相，不與心王、心所相應。(6)根本業不相應染，由根本無明力故，而心體始動，動而成業，亦不與心王、心所相應。 六染中之前三染相當於六粗中之前四粗，後三染則相當於三細；由粗至細斷三細六粗（九相）之次第有六，即：(1)執相應染相當於九相中之執取相與計名字相二種粗之我執，在聲聞緣覺二乘中，已解脫三界見思惑之無學位與信根成就之十住以上者均可遠離此染。(2)不斷相應染相當於九相中之相續相，即屬粗分別之法執，於十住以上之三賢位斷此而修學方便漸捨，後至發無漏清淨心之初歡喜地菩薩遠離此染。(3)分別智相應染相當於九相中之智相，屬粗的俱生起之法執，自第二地修空無相觀至用方便之第七地菩薩遠離此染。以上三者為與第六識相應之惑，故稱相應染；相應即指心王與心所相應，意謂粗雜之惑。(4)現色不相應染相當於九相中之境界相（現相），於客觀色法中得自在之第八地菩薩遠離此染。(5)能見心不相應染相當於九相中之見相（轉相），於自心得自在之第九地菩薩遠離此染。(6)根本業不相應染相當於九相中之業相，菩薩圓滿第十地之因位，即果位之佛，能入如來地而遠離此染。以上後三染為與第八阿賴耶識相應之惑，故稱不相應染；不相應即謂與心王、心所不相應，指微細之惑。上述由粗至細所說之斷惑順序，正與九相由細至粗之順序相反，此係顯示修行向上、開悟上升之還滅門。〔大乘起信論、大乘起信論義記卷下本、起信論疏筆削記卷四〕p1667
六染心總目錄（出起信論） 六染心者。謂心體本淨。離諸妄染。以依不覺。忽起無明。由無明熏習力故。遂有六種染心之相。一執相應染。謂於苦樂等境。不了虛無。妄起執著。與心相應。見思煩惱之惑。污其淨心。故名執相應染。即是六麤中第三執取相。第四計名字相也。（見思者。見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟也。又貪染曰思。謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。六麤者。智相。相續相。執取相。計名字相。起業相。業繫苦相也。）二不斷相應染。不斷即相續也。謂於苦樂等境。與心相應。數數起念。相續不斷。故名不斷相應染。即是六麤中第二相續相也。三分別智相應染。謂能分別世間出世間諸法染淨。故云智也。此智分別。亦是法執與心相應。故名分別智相應染。即是六麤中第一智相也。四現色不相應染。現色者。謂依根本無明。熏動淨心。令現境界之相。雖現境界之相。而根本無明最極微細。不與心王心所相應。故名不相應染。即是三細中第三現相也。（根本無明者。謂其能生見思等惑也。心王者。即第八識也。心所者。受想行也。三細者。業相。轉相。現相也。）五能見心不相應染。能見心者。謂根本無明動故。能令心有所見。雖令心有所見。而不與心王心所相應。故名不相應染。即是三細中第二轉相也。六根本業不相應染。根本業者。即根本無明也。謂以無明力故。不覺心動。動即成業。雖動成業。而不與心王心所相應。故名不相應染。即是三細中第一業相也。